三慧学林
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> > > 佛教所否定的“我”,旣不是指造业者,也不是受报者,而是造业者或受报者这个轮迴主体于相续五蕴上所起的妄执之“我”。佛法如果否定思业发起的主动性,那一切劝善诫恶,求道发心,岂不皆成枉谈。 > > 其实,在佛法中,宿命论与自由(意志)论向来是相辅相成的,甚至缺一不可。若说佛教绝非宿命论,那是先把所谓的宿命论妖魔化后所导致的过虑反应。佛教强调业报,今生的受用取决于往世,这就是一种典型的宿命成分,只是没有极端宿命论来得那麽神秘难知且义无返顾而已。 > > 佛教的宿命,因为委託于“业”,而“业”的发起又不离于受报之人,所以这样的宿命论反而不得不依赖于自由论才可望成立。换句话说,除非先否定轮迴,否则否定了自由意志──造业的能动性,就等同推翻了宿命所赖以成立的源头。 > > 至于马哈兄反对自由意志的思路,俺基本理解,也不致十分反对,当年在莲舟上就曾起鬨宣扬过一回,好像正是打那回起,才给黑箱帝国(兼修兄)给封了“国师”的荣衔。这个思路,俺当年纯粹瞎琢磨的,后来听说国外确实有人提出过,还给唤做“科学宿命论”。 > > 科学宿命论无疑是决然反对自由意志的,因为一切演变皆取决于宇宙大爆炸的瞬间,从而辗转相递地交互影响并决定了后来的一切,包括人类自以为自由的起心动念。但这毕竟是世俗推想,纵使有着些神经医学上的支持,基本仍与佛法无涉,更絕非佛法之基调。马哈兄坚称佛法否定自由意志,这点太嫌轻率,毕竟您丝毫提不出教证,理证也不夠充分。佛法中能够稍稍向反自由论靠拢的推理,俺当年提过,大约可以从报身佛的全知,以及汉土华严哲学之“一成一切成”的基础做发挥,只是这样发挥出来的看法,纯粹只是无聊的臆想,抑或当真合于佛法极诣、宇宙真理,那是根本没得证明的。
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