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> 假设有2位菩萨。一位说:“外境压根不存在”。另外一位讲:“承许外境的存在”。我个人认为。2位都可以说讲的都不错。对外境的描述,比较没有歧义的是“如幻”的说法。这种说法在讨论中常见,且容易被大家所接受。但对如幻的理解,限于凡夫思维,除非系统学习,修证。其实难有一个正确的理解。粗读了师兄的引文,可以拿自续和应承为例:“自续承认柱子的存在,应承不乘许柱子的存在”。 其实如果澄清“如幻”的概念,2者并不矛盾,而且也不会有和稀泥的嫌疑。在澄清如幻之前,先可以预设大海为八识,浪花为六识。怎样破除浪花为我,并返归大海呢。 要先在浪花上除灭贪嗔痴。要想在浪花上除灭贪嗔痴,就要认识浪花本身,怎样认识浪花本身呢? 可以从2个角度入手。1名。2色。什么是名呢?其特相为面对所缘。如镜子显色。名色是我们六识熟知的抓手,也是入手之处。 不管采用什么方法,当心逐渐从贪嗔痴中解脱出来时,就会如实的,连续的看到只有名色的俱生,名色的俱灭。从而从”我“的颠倒中慢慢解脱。当解脱出来时,是不是就回归大海了么? 严格来讲,不是这样的,解脱出来后,无所回归。因此比大海还要宽广。不光是宽广,而且会趣入生灭灭己,寂灭现前。当粗脱我执时,会有一种如幻,不真实的感觉。这种感觉的特相,其实是名色的同时升起。即所谓的无我。联系到柱子这个例子,暂时从六识的层次去辨析:”认识柱子的名法生灭(心),和刹那生灭的柱子(色法生灭)“。是同时俱起的。由此而如幻。 所谓柱子的存在是对心的升起而言的。这个时候,所谓的如幻,是指同时升起的名法和同时升起的色法的如幻,如果只是理解成色法的如幻,而缺乏对名法的觉悟。就会引生柱子到底存在不存在的问题。其实可以这样理解:”由升起的柱子的心,可以承认柱子的存在。由名法的虚妄,可以引出柱子的虚妄“。个人臆测,仅供参考。
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