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> 古兄的题目,有一个隐含但确定的内涵:四生(包含共生)不成,但因缘生则成立。这个内涵,对于学习中观的人“已然”是一个公设?基于这个内涵再下来的讨论,其实就是先验性地设定靶子,再去证伪或证真。在不同经论里,靶子设定各有不同。基于对经纶的尊重和承认,我们都不会去尝试否定他。我注意到,自己也经常拿这种法子悄悄折腾人。比如,有人说“佛在阿含说过他讲的法都是有益涅磐的,他知道但没讲出来的是因为无益于解脱”。然后我回答说“佛没在阿含里面讲的他方佛肯定有很多,难道是因为这些世界的佛所说所行都无益于解脱所以不提?”你看,这能把人给呛死。实际呢,无非是在自己话的前头扛出一面佛的大旗。虽战无不胜,但实是双方不知不觉露怯罢了。假设这里设定两个新命题:1、共生成立,因缘生不成立。2、共生、因缘生均不成立。其中2的命题《因缘生,不成立》,在楞严辨见是有的。这是翻译造成的新问题,还是不同经论的立意有差别?暂且不论这两个新命题。回到古兄的原命题,中观是否认为:“四生不成立,但因缘生成立”?个人看法,中观不会去论证因缘生成立。你看不到在中论里面有论证“因缘生成立”的段落。论证四生不成立,就是论证缘起法无生。
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