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> 同一“因缘”,一褒一贬。但,从龙树菩萨造《中论》: 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一所谓善说因缘,即八不:生灭常断一异来去。以此二偈赞佛。则已略说第一义。问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰法虽无量。略说八事则为总破一切法。稀奇,龙树偈赞“不生不灭”等八不,此即善说因缘,此即:第一义。为何楞严经又有说“因缘自然,俱是戏论”?继续。。。带着问题。。读《中论》因缘品第一,找不到证明“因缘和合,有法生灭”的迹象。反之,青目开篇就自问自答,为何造此论,答:问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。为化世间邪见入佛法故,佛先于小乘说十二因缘。(按下文,意思是说于小乘未显说诸法毕竟空八不中道)及待所化成熟堪受大法者,以大乘法,说因缘相:“所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。”如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。这一段说,“八不”即大乘法因缘相。值得注意,空无所有,但非落空无。“十二因缘”如虚空“不可尽”。“不可尽”,当然不是“啥也没有”。。。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但着文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪着。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论这毕竟空被取相贪着而生诸过一段值得注意,后500年人根性转钝,于“毕竟空”起种种错解。。。青目解释说,龙树菩萨为除此等错解之过,而造中论。继续。。。按楞严经/注释,楞严经所谓的“因缘自然”不仅指外道种种邪见,还包括小乘特定的十二缘起见。结合《中论》开篇阐释,其中小乘十二缘起见,可特指与“毕竟空”不相应的小乘缘起观。但是,问题是到底彼此之间有哪些具体的不相应呢?要回溯这些历史,看来是相当难了。说实际点,现在的南传缘起观,和如今“八不、般若毕竟空”大乘缘起观,有哪些不一致?哪些分歧细节?现今的分歧,和造中论时的分歧是一致还是不一致?若能取自现实来分析,在如今可就真是太稀有了。。。如今能看到的南传缘起的教法/观法,我真想知道怎么和古代的小乘观法套在一起,因为个人对之都并不算真正熟悉。。。只好乐观地待以明日复明日,或者诚恳仍不大乐观地求教诸位方家。。。
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