三慧学林
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> > > 俺得帮悲智大师兄澄清一点:悲智并不否定有慧解阿罗汉,他只是认为近行定不是原始佛法的名相,因为是后出的,所以不问对错,都是兑了水的,不算纯的。(也不只近行定如此,中间定大约也一样是由论师们提出来的。)洁癖就是这样呗!现实中有没有细菌、灰尘不重要,但心裡怕髒的焦虑必须藉由严格的洒扫消毒来平復。 > > 《须深经》法住智与涅槃智的问题,印顺的解释方向不只一种,有剋遵经意的,也有另行发挥的。 > > 按经意来说,这两种“智”分别代表着两种罗汉:慧解脱与心解脱。所谓“先知法住,后知涅槃”是指经中那群遭到须深质疑的慧解罗汉,不是 everybody 都要依循这个次第。“知法住”就已经是罗汉了,不是先证到学位裡某个“知法住”的阶段,才有能力去证到“知涅槃”的无学位。所以就算到死都只知法住,不知涅槃,他依然还是罗汉。所谓的“后知涅槃”,是说慧解罗汉自知不受后有已,进而专心修习禅定,俟入灭尽定后,才算是现法体验到涅槃法味,证心解脱。(按:慧解脱未必专指依近行定得法住智的罗汉,也有论书认为凡一切无力趣入灭尽定的无学,皆可统称慧解脱。) > > 恕我囉嗦了这麽一小段,因为我想多少有些同志可能一直摸不透那篇经文在表达什麽。 > > 至于印顺另行发挥的部分,如您所说,是把法住、涅槃二智的先后,当成一种固定的次第了。他是为了附会龙树的空宗教法而敷衍的 [1],与原经本旨也就不尽相合了。 > > 话说回来,《须深经》虽然对慧解罗汉的特徵作出了描绘,但全不及于近行定;和有分心,好像也还是八竿子搆不着。近行定与有分心在原始文献裡的身分,恐怕终究还是:只能合理推衍,无从有力证明的了! > > [1] 《智论》卷25:“诸佛有二种说法,先分别诸法,后说毕竟空。”
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