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> 文理兼修 下午3:43 > 学习一下佛教对手的理论? > > 文理兼修 下午3:43 > 奥义书的重要建树有二:一、真心的梵我论;二、业感的轮回说。从『梨俱吠陀』的创造赞歌以来,一元倾向的创造神话,经理论化而成宇宙的本原,为神秘的大实在。在奥义书中,称之为「梵」;如显现为人格神,就是梵天brahman 。有情生命的本质,称之为我。在生死历程中,人类似乎是迷妄的,虚幻的,然探索到自我的当体,到底与真常本净的梵是同一的,所以说「我者梵也」(3)。自我是超经验的纯粹主观,所以是「不可认识的认识者」;此「唯一不二的主观,即是梵界,即是最高的归宿,最上的妙乐」(4)。至于业感轮回sam!sa^ra说,是在生死的相续中,依自己的行为[表情][表情]业karman,造成自己未来的身分,如说:「人依欲而成,因欲而有意向,因意向而有业,依业而有果」报(5)。奥义书的业力说,与真我论相结合。「我」为自身的行为所限制、拘缚,从此生而转到他生。对照于自我的真净妙乐,加倍感觉到人生的迷妄与悲哀,因而促成以后解脱思想的隆盛。 > > 林娜 下午4:03 > 自我是超经验的纯粹主观---既然是超经验的,意味着不可能被认识到,那怎么又变成了不可认识的“认识者”?感觉这话好矛盾哦 > > 文理兼修 下午4:05 > 梵见,或常见,都这样,怪诞的不可思议的所。 > > 林娜 下午4:05 > 唯一不二的主观,这话说得还是有主体和对象吧?却又变成不二了 > > 文理兼修 下午4:08 > @林娜 最后就是愿意不愿意无我的问题。佛教的主张是独特的。 > > 元之慧•陈 下午4:14 > 将因缘积聚以为的自我,超经验下分裂成有个不可认识的神。 > > 林娜 下午4:16 > 佛教还讲究实证呐!怀疑、不信没有关系,去做,在疑的过程中一点点认证,不怕检验是最能让人信服的。 > > 林娜 下午4:17 > 而外道提的东东如果检验不了,就是迷信了
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