三慧学林
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> 梯形 06:47 > ———— > > 本颂十七:自他性及灭,无中云何有,故自性他性,性无性皆倒。 > [释名]他性:他法之自性。 > [小结]前面推理论证了诸法均无自性,既然没有,就更没有自性他性的灭(无性)。所以认为有自性、他性,有自他性之灭,说有性、说无性,都是思维混乱颠倒。 > > 本颂十八:(问难)若诸法皆空,应无生无灭,以于性空中,何灭复何生。 > 本颂十九:生灭非同时,无灭则无生,应常有生灭,无生则无灭。 > 本颂二十:无生时无灭。不从自他生,是故生非有,无生则无灭。 > > [分析]此三颂分别针对“生灭都有自性”、“生有自性”和“灭有自性”进行破斥。 > 十九颂用的是归谬法。若“生灭都有自性”,于是生和灭都应该恒常不变,总是在生灭。但是,生灭不能同时并存,可见生灭不能同时都有自性。再考虑“只是生有自性”,如此则法法应该恒常生而不灭,还岂有其他法再生的余地?实际显然并非如此,故唯生有自性也不成立。二十颂是继续十九颂。再考虑“只是灭有自性”,如此则恒常是灭,哪里还有什么事物显现可剩下?所以,唯灭有自性还是不成立。 > 现代未必需要这样绕人的思维方式。只需要知道生灭等,是法相刹那变异连续变化经人为观待割裂而认定的几个阶段,既然都是观待而成的,当然不可能有自性。 > 海浪可以作为本颂十八、十九的某种模拟比喻。海浪起落人人可见,一般语义上说海浪生灭,为大众所公认。但若细究海浪则并不符合一般语义。任何一个浪头与其它浪头的边界不可能界定,任一浪头寻其起处也不可能。实际上,任一波峰都是在波群传播中“凭空”现起,又在传播中逐渐低落消失。此现象的物理解释很明确,不同波长的波浪传播速度不同,叠加起来的波形就是会这样改变。这也正说明对于海浪,说“生”说“灭”其实都不真实。 > 海浪也是心念的良好类比。肯深入禅修者,会观察到自己的心念,从形成到消失,非常类似浪头的演化,其“生”与“灭”都非一般语义上的意义。所以追求绝对断灭心念是错误的用心方向。然而,基本的止是必要的基础功夫,止能让心念流简化并减缓,给自己提供一个能够观察自心心念起伏变化的机会,从而体会并无生灭。 > _____ > 心文智奉 11:22 > 所以,对粗的念头要止掉,对细的暗流要起观。知见上要去除生有源头、灭有归处的自性执。 > > > 元之慧 06:23 > 升级版: > 比量是现量的起心动念 > 现量是比量的回光返照 > > 妥妥的没毛病,欢迎砸 > > 二麻子 06:27 > @元之慧 嘻嘻。。。懒得砸你。老毛病完全没改变。 > > 元之慧 06:32 > 按理说现量是不用比量 > 奇了怪了 怎么圆融都找不到词 > > 无事老叟 09:05 > 这个现量 比量 对立的也忒明显[呲牙] > > 心文智奉 09:17 > 比量是现量的起心动念——比量时必定伴随着现量。 > 现量是比量的回光返照——回光返照,是通往现量证得的手段,终不算终点。操作上一定有能照所照、有作意。这就是没擦干净的东西。 > 可否这样理解? > > 元之慧 09:52 > 不是擦没擦干净的原因 > 而是表达圆融问题 > 比量没有观照绝待能力 > 元之慧 09:54 > 现量在 就没比量什么事了 > > 二麻子 09:55 > 嘻嘻。乱套了吧 > > 元之慧 09:57 > 不如有请麻叔纠一下:现量是比量的什么呀[呲牙][偷笑] > > 二麻子 09:57 > 现量是比量他爹。不过儿子比他爹能折腾。 > > 古慈 09:58 > 真现量是所谓开悟 > > 元之慧 09:58 > 还他妈呢 这不是爆粗口 > > 古慈 09:59 > 凡夫一般很难说到什么真现量 > > 无事老叟 09:59 > 真现量圣者也难说出口[表情] > > 古慈 09:59 > 真现量就是不割裂 但不落断 > > 元之慧 10:01 > @无事老叟 父母所生口 终不为你说?[呲牙] > > 古慈 10:02 > 说出来 一般都是似现量 > > 二麻子 10:02 > @元之慧 他妈也是有的:般若为诸佛之母。 > > 古慈 10:03 > @二麻子 哈哈 > 古慈 10:04 > 儿子在母亲的怀中解脱…… > > 无事老叟 10:07 > @元之慧 心行上的事 跟谁去说 古来大德用“冥契”一词 已经很巧妙了[表情] > > 无事老叟 10:07 > 应该说是 很无奈了 > > 海雨天风 10:09 > @古慈 持明遗教[强][强][强][强] > > 古慈 10:09 > 藏地有句话说 现量是鲜活的 > > 大象 10:10 > 不增不减 > > 梯形 19:52 > 无常要收拾谁,还有个躲么 > 梯形 19:55 > 鲜活是啥? 不知道!但知道其另一别名或标签一一一一无常 > > 古慈 20:17 > 有时候晚课后也会讲的。今天早课后,师父讲到佛陀“面门放光,六根震动,十方国土,合成一界”等内容。后问妙福:"一道神光妙湛闲!人人面门出入自在,个个六根门头大放光明,到这里,十方无量刹土只成一真世界,临济禅师唤之为无位真人,妙福还识得吗?”妙福无言以对,如果答识,触范龙颜;如答不识,又背他而去。。。 > 古慈 20:17 > 刚刚看到一则公案 > > 心文智奉 21:22 > 根尘相对,一念未生之际,但如明镜当台,胡来胡现,汉来汉现,无别分析,即六根中不动之性;一落入分别,标名指姓,即属识心。 > > 二麻子 21:27 > 那你说佛陀六根动不动? > 二麻子 21:29 > 佛陀能分别不能?经云,能善分别诸法相。嘿嘿。 > > 心文智奉 21:30 > 不动吧 > > 二麻子 21:31 > 那佛陀要六根干吗。应该不长六根。 > > 风土 21:31 > [捂脸] > > 二麻子 21:34 > 所以,根本不需要动用圣人的证量,只要逻辑仔细点,迷信少点,就可以知道,上面引用的说法,虽然流传广泛,而且为某些很有名的大德引用,但,明显不是究竟。 > > 心文智奉 21:35 > 上面是将根与识过分割裂了吧? > > 风土 21:38 > 没有什么“不动之性”,别听别人瞎说 > > 二麻子 21:38 > @心文 不是。。。是把识与智割裂了 > > 心文智奉 21:47 > 六根中不动之性即妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智?四智和八识,没有绝对割裂,不存在一个界限清晰的转识成智的分水岭。。。 > > 风土 22:02 > 转识成智是从有情的认知来说的,比量,谈到主观认知,则没法从别人处得到答案。听来的“不动之性”,你认为有,就是常见,你认为没有,就是断见,哪还有什么不动之性。 > 所以这个烫手山芋... 不好说。 > > 二麻子 22:14 > @风土 嘻嘻。你也是有点太被古代框架约束了。这事在古代框架中,确实是你说的两难。现代认识这问题,不那么两难了。 > > 风土 22:18 > 隐隐约约,实在想不起来 > > 二麻子 22:19 > 自相似系统,这个都知道吧。 > 二麻子 22:20 > 自相似系统没有底。不管在哪个尺度,都是一样的结构。 > 二麻子 22:21 > 在自相似系统里,你不管动到哪一层,下面都有没动到的。 > 二麻子 22:21 > 这个叫不动性如何? > > 风土 22:22 > 可以 > > 二麻子 22:22 > 这算是有,还是没有? > 二麻子 22:23 > 你说有,这东西根本不在自相似之外别有,也不在内别有,它就是自相似系统。 > 二麻子 22:24 > 你说没有,却明摆着总有不动吗。 > 二麻子 22:24 > 这东西不需要说有没有,但也没神秘性,对吧。 > > 风土 22:25 > 有效 > > 二麻子 22:26 > 所以,现代知识结构,对理解佛法,还是很有帮助的呀。。。。 > > 风土 22:26 > 这个方法一直想不起来,但明确麻叔讲过。也类似宁玛的相对缘起。 > 风土 22:26 > 还是相待 > 风土 22:27 > 那种 > > 无事老叟 22:27 > 麻叔能不能讲一讲相碍缘起?[奸笑] > > 风土 22:28 > 哦,对,相碍,可能是,记不清楚了 > > 二麻子 22:29 > @无事老叟 不能,我根本不知道什么叫相爱缘起[悠闲]。哪位创造的这词,你去问他。我是姑妄听之。 > > 二麻子 22:30 > @风土 套那个框架干吗?缘起都相待的,而且,相待无止境 > > 二麻子 22:31 > @无事老叟 那老兄夹生的很。嘿嘿。没法评价。 > > 心文智奉 22:46 > 自相似性(Self-Similarity)定义:简单地说,就是局部的结构或功能与整体 相似(这种相似是一种统计意义上的相似)。 > > 综合上述我们对自相似性(Self-Similarity)从另一角度作一更加深刻 的定义: 每一种特定的系统都包含着相同质的结构信息与功能信息,它们之间的差别只 是在表现程度上的量的差别。 > > 元之慧 07:35 > @张三 还有个深层原因 护法 缺乏对佛法的尊重 容易制造未来轻慢障碍 我听不懂佛话 只听人话 > > 二麻子 07:55 > @元之慧 这话貌似正是轻慢。 > 二麻子 07:56 > 你说听不懂佛话,这个我们理解,我们也不懂。但你说只听人话,那你还学什么佛? > > 无事老叟强(善存) 08:01 > [鼓掌] > > 心文智奉 08:28 > 佛话和人话又割裂了。。。 > > 元之慧 08:49 > @二麻子 我要是知道学什么佛还会在这里说人话? > > 张三 08:50 > @元之慧 从人道起修,完全合理。但陷在世法里出不来,只会更增加烦恼。没有江月松风,永夜清宵只是永夜,没有清宵 > > 元之慧 08:52 > 出世法不正是世法么?怎么出@张三 > > 梯形 09:11 > 那个有相碍的四缘起,指归人心上相当弱,学完后基本上还是不知该怎么地 > 梯形 09:13 > 解脱这么点小事,不只是不用上帝阿拉和以太,点不上眼的理论也没大用 > > 风土 09:13 > 吃瓜结论: > 世法与出世法不一,世法与出世法也不异。 > 但离分别,心如枯木,可以入道。 > 风土 09:15 > “但离分别”去掉吧 > > 梯形 09:16 > [呲牙]还带+-的,及时 > > 风土 09:16 > 这叫心路历程[奸笑] > > 梯形 09:17 > 有用! > 梯形 09:20 > 帖个签叫龙吟,谁也不能说不是。是不对,不是也不对,嘿 > > 风土 09:54 > 详细心法: > 居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实 > 心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离… > > 二麻子 09:56 > @元之慧 释迦佛 > 二麻子 09:58 > @元之慧 出世法不正是世法么?--是。但世法不是出世法。 > > 梯形 10:33 > 我们基乎什么时候都觉得自己的认识是对的。深刻点儿,知道过去的理解不对! > 梯形 10:33 > 但当时认为是对的 > 梯形 10:34 > 现在我仍旧认为我是对的 > 梯形 10:34 > 整个的厉史,活到今天,我就从来没不正确过 > 梯形 10:35 > 虽然我把过去的我打倒了无数次,但我却从来没在当下错过一次 > > 风土 10:35 > 哈哈,牛 > 风土 10:36 > 这要相当强大的绝待观照力 > 风土 10:37 > 然后胜率从0开始上升,战力增强 > > 梯形 10:38 > 但是呢,逐渐地我们应该学会加速 > > 风土 10:38 > 转识成智的路演 > > 梯形 10:38 > 首先观察自己的问题 > > 心文智奉 10:45 > 转识成智的路演——@风土師兄能细讲下 吗? > > 风土 10:48 > 好啊好啊,我想想 > 风土 10:51 > [微笑]懂了吗?这是第一步,提起正念(以警觉的方式) > 风土 10:52 > 下面就是自己的事了,观察观照,比量现量善加调御 > 风土 10:56 > 关键烦恼心所的力量大的,平时要注意调御,文火慢调,紧急发作时可有些力量 > 风土 10:56 > 发作就会越来越少 > 风土 10:57 > 再来对治分别心 > 风土 10:57 > 在正见学习的基础上 > > 梯形 10:59 > 都是好心人,自己不顾,只关心别人。 > 梯形 10:59 > 为什么不顾自己,因为当下,现在,比刻,自己永远是正确的,不需要关心 > 梯形 11:00 > 我把自己打倒一千多次,终于悟了:自己也可能错的 > 梯形 11:01 > 所以要众生平等,包括自己 > 梯形 11:02 > 这是正道无我,正观无我 > 梯形 11:04 > 平等,平等,容错最佳
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