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> 大树 11:38 > 昨天谈到:我看到鸭子,鸭子是属于我觉知的范围,但鸭子的觉知,我觉知不到,所以不属于我觉知的范围。那么,我想到佛性,这个概念“佛性”属于我觉知的范围,但佛性我觉知不到,所以不属于我的觉知范围。是这个意思吗? > > 唐二牛 11:40 > 你这还是把佛性当概念了@大树 > 有个佛性让我觉知,或觉知不到 > > 梯形 11:42 > 是,佛性如果被想像成什么觉知不到的事物,那你就只知个概念,不能凭概念解脱吧,你肯定要见到投入融入成为。。。那东西。。。这就是要靠悬设去解脱 > > 大树 11:52 > @唐二牛 要说话,要表达,只能这样,否则怎么说? > > 林浩 11:58 > 我理解梯形、二牛师兄他们说的觉知是心行,而概念、想象这些是心行内容了。这里我们不容易体会 > > 唐二牛 11:59 > 表达是有局限。不过表达的方式,确也一定程度反映心行 @大树 > > 梯形 12:08 > 只要不把自己觉知当全知就行。剩下的就在自心搞定,是证见是解脱是成佛,都够 > 梯形 12:10 > 肯定是要拧巴一番了 > > 风土 12:25 > 觉知观照不离正见,才是般若观照。除了色法,概念思维言说等都是想阴,同样觉知以般若正见,如此观自在菩萨观照五阴,空不空后面心经直简时再说 > 风土 12:28 > 按楞严楞伽,五阴都是妄想,执着自性见而不能了 > > 林浩 12:29 > 请教个问题,比如佛陀觉知到的,我们没有觉知到,对我们来说是否悬设,还是避而不谈呢? > > 古慈 12:30 > @林浩 佛陀吃饱你饱不? > 古慈 12:33 > 佛陀说吃饭能饱肚子 你相信不? > > 林浩 12:33 > 相信 > > 古慈 12:33 > 是悬设吗? > 需要避而不谈吗? > > 梯形 12:34 > 这是觉知到的[呲牙] > > 林浩 12:34 > 嗯,这个是能觉知到的 > > 古慈 12:34 > 这四问要连起来看待 > > 古慈 12:35 > 这时 我问你 佛陀吃饱了你饱了吗?@林浩 > > 梯形 12:36 > 佛陀说的,你觉知不到的,可以谈,但不能用于证明什么,包括用于继续推论、解脱、成佛。。都不行 > 你必须在你觉知到的范围内,自己弄出来 > 而且不能用龙树麻叔用过的方法 > > 林浩 12:39 > @古慈 我没饱[偷笑] > > 古慈 12:39 > 吃去吧!哈哈 > > 梯形 12:44 > 因为那种证明法是建立努力方向用的。若问那为个么还证明?这要问我们,直接告诉我们,我们能建立这个努力方向吗? > > 古慈 12:46 > 所以 有人说 佛陀有人性 人有佛性 哈哈 > > 元之慧 12:47 > @梯形 这个努力方向 说白点:对割裂本身认识不到。 > 元之慧 12:49 > 割裂这词 在观待的直观下 已经很直白简单粗暴了 > 元之慧 12:51 > 内观不到起心动念的作意 扯啥都是一片混沌 > > 梯形 12:52 > 你这说的就是一片混沌。谁觉知不到起心动念?深浅不同而己 > > 元之慧 12:53 > 我并不怀疑一些师兄真诚的想解脱 但我实在没法理解 那么唾手可得的距离 咋就死不透呢? > 浅的不说 深的都是冷暖自知 骗过自己就是辜负了自己 > > 梯形 12:57 > 谁死不透了?我们吃好睡好的时候,零距离。我们只是在条件差时有距离。 > > 元之慧 13:00 > 诸行无常 诸法无我 足够让人脱胎换骨了 向最后的涅槃寂静靠拢 > > 梯形 13:11 > 你也建努力方向了?[偷笑] > > 大树 13:13 > @梯形 师兄你说的 悬设,是不是就是指“不能觉知到的、想象的东西”? > > 梯形 13:13 > 对 > > 大树 13:14 > 哦,理解了 > > 大树 13:16 > 那么,我以凡夫见所认识的佛性,对作为凡夫的我来讲,是否就属于 悬设? > > 梯形 13:18 > 不俱体知其是什么,又有个名词在那,当然是悬设了 > > 大树 13:19 > 这样说就理解师兄的意思了 > > 梯形 21:56 > [呲牙]反正我零距离了十年,没点杖势能坚持那么久? > > 梯形 21:58 > 事上不行就加杖势,终是不敌事 > 梯形 21:59 > 要是挨个炫杖,我都能炫出很出,毕竞十年功力呢 > > 元之慧 22:25 > 杖势还是仗势? > > 梯形 22:31 > 杖阵,来自佛与祖,一大堆在下形成坚固底坐,上面一朵大莲花,我在上面坐着。 > > 元之慧 22:32 > 你就炫吧 十年功力 不知在阎王面前会如何 时间也不知跑哪去了 希望在原地还能势不可挡 > > 梯形 22:37 > 己经知错忏悔改正了 > 梯形 22:40 > 就是顶不住事嘛,比当时看着完全不懂缘起性空的凡夫们还暴燥 > > 梯形 22:54 > 先大体了解自己状况,当然是自心的事。从闻思入修,就基本都是心的操控了 > 梯形 22:55 > 那时候不论是止的向稳,还是观的调行或形,都在自心搞了 > 梯形 22:58 > 弄一堆仗子的或许不多,但用个一个两个,自己又不能觉了的人还是挺多。 > > 元之慧 22:58 > 搞比不搞的强,总会慢慢出雏形。在不能完全依杖势前,正见要磨,定也要稳 > > 梯形 23:07 > 这种正见的杖子,支持实修是正用。跃过实修则成漏。它也不是那么好分辩 > 古德常常不讲理,很粗暴地生憋人 > 防了漏也失了正用,都是有得有失的 > > 梯形 23:23 > 观割引领的证,不算悬设了,依之入心行,于事上再证一遍,才成实证。即使是没逻辑证明的悬设,用于事修走一遍,也是行的。当然只把正见当目标,实修时完全另使其它的止观方法来事证,也是行的。 > 梯形 23:24 > 事,在觉知范围就够用了 > 其实悬设乃至闻思所成慧,用反了,都会破坏事证、实修,搞出悬证来
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