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> 风土 07:03 > 《观割》贴文11月26日,1/3: > > 第二节 就有、无、一、多等相破为、无为法 > 复次:有为与无为,非多亦非一,非有无二俱,此摄一切相。(卅二) > 若审观察,有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。 > 摄曰:有无一多亦有无,非亦有及非亦无,为无为相悉摄尽,然彼皆无故非有。 > > 本颂三十二: > 有为与无为,非多亦非一, > 非有无二俱,此摄一切相。 > > [释名] > 有为法:因缘所成法,变异,无常。 > 无为法:无为法按《百法明门论》有六,虚空、择灭、非择灭、不动、受想灭和真如。一般认为六无为都是真如。实际并非如此,前五无为法都不能说是真如。 > > 风土 07:04 > 《观割》贴文11月26日,2/3: > > ①虚空无为。《瑜伽师地论》云:“虚空云何?谓唯诸色非有所显,是名虚空”。将跟色关联的诸法的显现与不显现,观待为对立两方,不显一方名虚空。此虚空因无显现而称无为,是观待缘起之法,并非真如。此虚空与现代概念里的空间概念相似而不同。空间是与物质相观待,为无物质处,虽无物质而有大小广延。虚空则是与色显现相互观待,并不一定需要有大小广延之相。 > > ②择灭无为。择是拣择,灭是寂灭,是烦恼造作的止息,故称无为,又名涅槃。但此涅槃仍然是观待而假立,是跟苦、集、苦灭观待,作为苦灭的结果而设施的名相,仍旧不是真如。 > > ③非择灭无为。是说某法因缘不具足,不得生起,故称无为。白话说,就是根本没有的东西当然无为,但这显然不是真如。 > > ④不动无为。依禅定力而不为喜、乐等诸受所动,不因之起想,故称无为。是四禅的力量所现,与因受而起想行动观待对比而建立,不是真如。 > > ⑤想受灭无为。不仅不为受所动,受想都灭,称无为。是灭尽定,又叫灭受想定,与受想行识四蕴活跃对比而成,也非真如。 > > ⑥真如无为。真如不与一切法观待,无法用语言准确表述,但就其无为而言,是指一切法本来无生,本来无为。 > > 风土 07:04 > 《观割》贴文11月26日,3/3: > > [分析] > 这里,“非多”做“非异”解。 > 显而易见,前五无为法均是为与某种有为法观待比较而假立。因为与其相对的有为法对立,故非一,但与其相对之有为法也不可离,离则全无意义,故非异。虽然一切法都不离真如,前五无为法也未离开真如,却也不能认为它们就是真如。许多地方将无为法说为非缘起,故为恒常法,至少这对前五种无为法不能成立。实际上,上述前五无为法均为观待缘起,并非恒常,而是类似“戒烟成功”一类的虚名。 > > 要注意的是,真如并不被包括在龙树此颂之内,因为真如并非用有为法、无为法就可准确表述的。 > ---贴文完毕 > > > 梯形 07:28 > 这段将来在桶里自己搞时很重要 > > 观自在 08:41 > 有为法无为法也是方便施设。无为法对于凡夫而言完全是抽象概念。 > 观自在 08:45 > 有为法看似指实事,然而也不成实。均为观待缘起。 > > 林浩 09:04 > 有为法是顺随凡夫说的 > > 观自在 09:09 > 无为法也是 > > 林浩 09:11 > 嗯,所以都是观待而成 > > 初初学 09:48 > 有为法是因缘所成法,变异,无常。怎么能说是观待所成? > 初初学 09:51 > 观待的定义好像都很清楚啊,我还是有点糊涂 > > 林浩 09:51 > 师兄,不观待割裂,就谈不上法了 > > 海雨天风 09:51 > 有为法是因缘所成法,变异,无常。~~~~~~这么说意味着,有一个有为法,他是因缘所成发,他变异,他无常。 > > 初初学 09:55 > 这么说:有为法是割裂的产物,无为法是观待的产物 > 对不对? > 初初学 09:58 > 涅槃还不是真如,呵呵 > > 林浩 10:09 > 我理解的 了知割裂不成实即为观待。所以不管有为、无为,对凡夫即是割裂,对圣者即是观待 > > 二麻子 10:20 > @初初学 不要断章取义。说的是,则灭无为,不是真如。 > 二麻子 10:21 > 南传系统有把涅槃说做择灭无为的。并非所有各家都认为涅槃是择灭无为。 > > 大树 10:47 > @二麻子 经常看到“择灭无为”,这是指:止息了二元分别的无为,还是指:止息了能所割裂的无为?还是应该是其它的意思? > 二麻子 10:47 > 去看百法 > > 圣普 11:22 > 以前看这几种无为法总是觉得麻烦,不愿意深入,在这里一看,说得挺清楚的。观待虚空、烦恼止息、龟毛兔角、“想行动”不生、受想行识不生,以为真如的误区。 > 圣普 11:23 > 最常见的观待一法不生,不知道属于哪种错误。 > > 观自在 11:28 > 不是说中观就是破法嘛 > 观自在 11:31 > “真如”不在所谓的有为法、无为法概念中,不为中观所破 > > 古慈 11:35 > @观自在 真如是破的果 某种角度说 > > 二麻子 11:36 > 不是不好的角度,但也不是很好的角度。 > > 观自在 11:36 > 破不破,真如如是 > 观自在 11:37 > 或者说,破,才能实证 > > 古慈 11:38 > @观自在 破不破,真如如是 > 这话是重要的注脚! > > 梯形 20:54 > 谁都愿意来快的,也需要看自己的体格 > 梯形 20:56 > 这几种无为,列出了实修时的几种歧路 > 有了这个认识,万一将来搞出其一种来,不至于陷在了当做究竞[呲牙] > 有这认识基本上就搞不成那几个歧路啦,哈哈。趋向时就觉知不对,当然搞不成。 > > 圣普 21:04 > 嗯,以前看这几种无为,只把它们当成是无为法的解释,今天才知道这原来是批判的靶子[呲牙]
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