三慧学林
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> 梯形 22:01 > 由显拧入隐,耗时。。但似乎也没别的可靠出路 > > 梯形 22:09 > 我空业空造空,都空也得靠造业起作用[Chuckle] > > 梯形 22:11 > 不造进业里,都浮在表面,能有多大作用 > > 梯形 22:13 > 业要干点啥,才不需有为作意,呼呼地就干啦 > > 冷月 22:51 > 是,据说意识会延迟150毫秒。 > > 冷月 22:52 > 修行还是造业大概就是正反馈还是负反馈的区别。 > > 冷月 22:54 > 只是这么理解貌似有点机械化了。 > > 观自在 22:57 > 有无自由意志,是否存在真实的抉择…… > > 林浩 23:02 > 我觉得 抉择最初就是本能的反应 > > 观自在 23:05 > 所谓抉择其实是被动的,还是主动的 > > 林浩 23:06 > 没有主动被动 > > 林浩 23:06 > 我理解的[Chuckle] > > 观自在 23:07 > > > 观自在 23:08 > 本能的主要是生存和繁衍 > > 风土 23:08 > 主动被动的参照系是意识,那我觉得有意识之后的抉择自然是主动,但意识之前的大量抉择,则是被动的。被谁动?被业风,或,种子。那种子或业是谁种下的,哈哈,无尽轮回 > > 观自在 23:09 > 讲到 无尽轮回 那就是 不了了之[Facepalm] > > 风土 23:11 > 无始,本就是个头痛的 > > 观自在 23:11 > 是啊 > > 观自在 23:14 > 讲被动和主动自然是基于能所二元而言的 > > 观自在 23:18 > 所谓本能也有点二 > > 林浩 23:22 > 总得表述嘛 > > 冷月 23:22 > 意识这事有点类似自己给自己照镜子,哈哈镜。丑的可能正好变美。[Tongue] > > 冷月 23:24 > 哦,这里是说过得舒心不舒心。我们初学人学佛嘛,肯定是有求的。 > > 观自在 23:24 > @林浩 是的,总得聊聊天 > > 冷月 23:25 > 求啥,可能就类似那个镜面的哈哈程度。 > > 冷月 23:26 > 如果没那个镜面,恐怕也就谈不上学佛了。 > > 冷月 23:28 > 比喻成饿了是人本能肯定要想吃东西。但东西摆在那儿了,我们还是会选一下的,除非饿得饥不择食了,但也不会啃桌子。 > > 风土 23:29 > 谈到自由意志,可以说有一定相对的自由意志吧,比如意识能够做抉择,当然是在无明还是智慧基础上做的另论。其他意识不到和忽略的则按习气或业力程序运作,算不自由。 > > 观自在 23:32 > 谈到自由意志,难免会讲到 我 ,相对的自由意志,比如意识能够做抉择,这也是认为 有我 的一个主要依据 > > 风土 23:33 > 嗯,我执 > > 风土 23:33 > 无明的作用 > > 冷月 23:34 > 笛卡尔的我思故我在还是蛮有道理的,其意为:思即我。 > > 冷月 23:34 > 我执和我是个啥关系,笛卡尔却没说。 > > 冷月 23:36 > 我执,是种固化模式,或者模式固化度? > > 风土 23:37 > 笛卡尔的名言 > > 风土 23:37 > 把能动,当成“我” > > 风土 23:38 > 哲思触及到我执 > > 风土 23:38 > 可惜没听麻叔的无我能动 > > 风土 23:39 > 我执也是种习气 > > 冷月 23:40 > 有些人听了,也会理解成“大我,梵我”。 > > 观自在 23:40 > 能动,难免引起谁能动,我能动的知见 > > 风土 23:42 > 人早期经典就说了,无我无主无作者,所造之业亦不亡。停不下来,不是因为有个“我”,错觉。 > > 初初学 23:43 > 停不下来怎么讲? > > 风土 23:44 > 就是本义 > > 风土 23:44 > 业力 > > 风土 23:45 > 或行 > > 林浩 23:45 > 不断灭 > > 初初学 23:46 > 业停不下,有受着没有? > > 冷月 23:46 > 不说全部,感觉就是为了破“大我,梵我”的。 > > 风土 23:47 > @初初学 与受纠缠增长 > > 初初学 23:49 > 无我与受纠缠增长? > > 风土 23:50 > 业与受纠缠增长 > > 风土 23:50 > 缘起无尽 > > 初初学 23:51 > 哦 > > 风土 23:51 > 无我不是个什么 > > 初初学 23:51 > 一味相 > > 初初学 23:51 > 呵呵 > > 初初学 23:51 > 悬设 > > 风土 23:52 > 思虑尽时,体取一味,哈哈 > > 风土 23:53 > 不思却也不得 > > 风土 23:58 > 梵我,离蕴我。不说全部,避免一合相的认知,总会有个能观我,漏算在外 > > ————— 2020-01-11 ————— > > 风土 00:00 > “从观待/割裂的分析角度,在现代认识基础上用思维来认识这样的一味并不很难。但思维并非实证,实证此事,则需要扎扎实实的实修。要特别注意的是,一切法一味,当然包括了能观与所观一味。如果将此段经文理解为有个“遍一切一味相”可以作为被观察对象,那么能观的自我就被漏算在外,并非真的遍一切一味了。注意仔细避免这个问题,可减少很多自己意识不到的错误。” > > 冷月 00:01 > 这个我无我的事,阿赖耶识反正会修复自己的身体,不会修复别人的身体。 > > 冷月 00:02 > 饿了,会往自己嘴巴里猛塞吃的,不会猛塞到桌子抽屉里。 > > 初初学 00:04 > 以前能看自己的时候,就会感觉随着观照会一层层的上去,大概还是有个能观的我 > > 初初学 00:05 > 不过事物都是从量变到质变,吃十个烧饼饱了,不能说前9个全然无用 > > 风土 00:06 > 应该是个不错的境界,正见上去,不去追那个我,可能更顺些。否则是参能观者谁,不太容易,比量意识的干扰很难去除 > > 风土 00:07 > 理上知道了,实修又可能是一个漫长艰苦的过程 > > 初初学 00:08 > 年轻好在思想单纯,但是正见往往不够 > > 风土 00:09 > 包括清理知见(见惑),和清理思惑烦恼 > > 风土 00:10 > 达摩二入,特重理入,有道理的
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