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> 冷月 22:14 > 扶尘根,胜义根。。。 > > 风土 22:15 > 非也 > > 冷月 22:17 > 看到有二十二根之说。 > > 风土 22:18 > 和根修的不大同 > > 风土 22:18 > 不是物理根,也不离; > > 风土 22:19 > 不是思维攀缘心 > > 冷月 22:19 > 关于这个根的事,交光还被批。 > > 冷月 22:19 > 看能否顺便借机掰扯掰扯。 > > 风土 22:20 > 哈哈,前段好像提过 > > 风土 22:20 > 舍识用根 > > 风土 22:20 > 禅宗一个主要法门 > > 风土 22:22 > 世俗的理解各依分别识,难 > > 风土 22:24 > 即使大德,也难免有依文解义 > > 冷月 22:24 > 藕益和交光融通下,可能就踩上点了。 > > 初初学 22:24 > @鱼 真是多闻第一,哪位行者的传记还记得吗?吗? > > 风土 22:27 > 不圆满是世间的“实相” > > 风土 22:28 > 解决自身的割裂,自然天下太平,我等需大大努力 > > 风土 22:29 > 解决这个词不一定好,割裂其实不成实,认知上的问题,用觉醒会好一些 > > 冷月 22:33 > 公认大师们有歧义的地方往往都是修学核心处,值得深究原因,憨山则和藕益比较靠拢。 > > 古慈 22:34 > @冷月 公认的 中观 六根 > > 古慈 22:34 > 请教有什么歧义吗? > > 古慈 22:36 > 没有歧义,那么就不是修行核心? > > 冷月 22:37 > “旧解以攀缘心偏指六识。必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智。成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八。必欲专用之以为体。则是无量劫来生死本。痴人认作本来人。二可痛也。况今文义。本自彰灼。而纷纷妄解。诬罔经宗。何为者乎。” > > 冷月 22:38 > 旧解指交光的《楞严经正脉疏》。 > > 古慈 22:39 > 不懂 > > 古慈 22:39 > 因为解深密实修思路 > > 冷月 22:39 > 没人懂这事,那就算了,都当吃瓜群众吧。 > > 古慈 22:40 > 不是唯识那种概念扩展 越来发散的概念体系 > > 古慈 22:40 > 而且聚成一团…总相的思路 > > 古慈 22:40 > 所谓缘总相 > > 古慈 22:41 > 所以你那种扩散型思路不适合这里的讨论。@冷月 > > 古慈 22:43 > 我们不是在学习楞严 > > 冷月 22:45 > 暂时理解成根是用心倾向的虚指,这个理解可以吧。 > > 古慈 22:45 > 很现实的说 我们讨论是为了解脱实修?还是想一统佛教佛理?一统天下 太大 太难 太狂妄了吧?! > > 古慈 22:47 > 没事去惹唯识 去惹如来藏 去惹小乘?是真没事干吧! > > 风土 22:47 > 呵呵,冷月兄不至于那么狂妄,应该是想从中有所学习。麻叔前面讲过这个一点,可以看能否查到 > > 冷月 22:48 > 当然了,有疑问,顺便问下,可能是末学问得有点过了。 > > 古慈 22:48 > 就不怕麻叔太累?不怕给麻叔惹麻烦? > > 古慈 22:50 > @冷月 放眼看看教内现实吧! > > 冷月 22:50 > 末学这等小人物提问的只是个人疑问,应该没人在意的。 > > 古慈 22:51 > @冷月 还记得当年麻叔实用主义的正见一文吗? > > 古慈 22:51 > 你老兄应该是读过的啊 > > 古慈 22:51 > 够用就好。 > > 古慈 22:52 > 不要想大一统。 > > 冷月 22:52 > 也是,可能是有点贪心了。 > > 古慈 22:56 > 框架上 麻叔已经说过 观割跟唯识 中观 如来藏兼容的 > > 古慈 22:57 > 但是 通过学习 我们都能或多或少体会到观割跟唯识 中观 如来藏还是有所不同 > > 古慈 22:58 > 所以 目前全面汇通是一个不现实的任务。 > > 初初学 22:59 > 突破才是有意义的事 > > 古慈 22:59 > 别瞎倒腾 好好学了观割实修吧。 > > 林浩 23:00 > [ThumbsUp] > > 古慈 23:47 > 不过,如果冷月老兄如果愿意承担起这个汇通的任务,我极随喜赞叹!自愧不如。 > > 古慈 23:47 > 哈哈 > > 古慈 23:49 > 我都随喜赞叹! > > 古慈 23:49 > 还有圣普兄 鱼兄 风土兄 观自在兄… > > 古慈 23:52 > 我都自愧不如。 > > 唐二牛 23:56 > 舍识用根是入手方便,深入下去,还得以正见抉择 > > 圣普 01:44 > @唐二牛 [ThumbsUp][ThumbsUp][ThumbsUp] > > 圣普 01:44 > 屡战屡败,屡败屡战 > > 圣普 01:45 > 我说得是我[Grin]
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