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> 风土 18:32 > > 《观割》贴文2月3日,1/3: > > 解深密经选读. 分别瑜伽品第六. > 5. 凡夫心与所缘境 > 从普通心念活动的结构来看所缘境,可以对所缘境的选择有更全面的了解。一般人在意识活动的时候,首先分别自它,将自我与外境划分开来,即所谓能所对立,又称根本割裂,这是心念活动的基础。其次,心的所缘对象是一个局部相,比如张三李四、桌椅板凳,此即将一一诸法从法界中割裂出来,又称次生割裂。第三,心的认识对象在不断的变换,此又分二种。一种,心所缘的对象在变化,但前后对象是关联的,比如买东西,从需求考虑到价钱,再考虑到购买数量。这里心的所缘对象分别是需求、价钱和数量,三者间有明确的逻辑联系。另一种,心所缘的前后对象颇无直接关系,比如考虑教学计划的时候突然想到今晚有饭局。心的所缘对象变化了,但教学计划与饭局并无明显关系。这两种所缘对象的变化方式随时存在,构成心念之流。 > > 总之,一般心念活动的结构有三大特点:能所对立、所缘局部和迁流不止。一般人长久在这三大特点下进行心念活动,构成极坚固的串习,故也可称为心行的三大串习。 > > 风土 18:32 > > 《观割》贴文2月3日,2/3: > > 奢摩他的修学是针对这三大串习进行对治。而所缘境的选取关系到对治范围的不同,从而导致难度不同。 > > 所缘境小,则所修的奢摩他仅仅制止了迁流的串习,未曾触及所缘局部与能所对立,故修学相对较易。所缘境大,则不但要制止迁流同时也要改变所缘局部的串习,故修学要比小的所缘境困难很多。至于无所止,则不仅对治迁流、所缘局部这两大串习,还要直接触动到能所对立这一根本问题,所以修学上更加艰难。但对后续毗婆舍那的影响则正相反:缘小相的奢摩他在做毗婆舍那时难以与毗婆舍那同行,难以得力;缘大相的奢摩他是与毗婆舍那同行的最低要求,在趣入奢摩他毗婆舍那不二时会方便很多;无所止如果能上手,则不仅易于与毗婆舍那同行,而且给缘总相的毗婆舍那修法(见后文)提供了必要基础。 > > 风土 18:33 > > 《观割》贴文2月3日,3/3: > > 一种方便的做法是借所缘境的不同,逐次提高自己奢摩他的质量。即将三种不同的所缘境作为自己不同阶段的奢摩他修法:以缘小相对治迁流相,并稳固之;继而改为缘大相对治局部相,并稳固之;最后视机缘改为无所止,若无此机缘则在缘大相的基础上进修奢摩他与毗婆舍那同行。 > > --贴文完毕 > > > 梯形 08:57 > 取小相所缘是临时举措,散乱抑制了就松一松,以不散为度。 > > 梯形 08:59 > 不宜全不体会,闭眼猛练。对小相形成过强抱持习惯,以后还要再拧转。 > > 梯形 09:01 > 但也不是在修止时反复不断地体会程度与质量,一分钟多少次,那又成散乱了。 > > 梯形 09:07 > 一专注维持几分钟不乱,不体不校验,就可试着减力松开点儿。用不着一抱持二小时才去变所缘 > > 梯形 09:17 > 修小相止或大相止时,止观穿插的频率高到秒,就太高了。低到小时,太低了。无所止不受这个限制,它是显而不见、体而不会、松而不散、紧而不僵、有力无施、能动无我。。。。喊口号了 > > 梯形 09:19 > 如果口号与实操脱节,做不来,不要紧。退一步两步,止观交替频率适度,效率不低 > > 梯形 09:32 > 频率不受限,也不是说理想的全自动化。按经论,佛前十地,都有作意判断决择。会得一分无我能动,不受小时与秒那样比较定量的限制,仍需无尽的磨练。 > > 梯形 09:34 > 为什么这里将体会判断修法及质量程度当做观呢? > > 圣普 09:34 > 因为有分析 > > 圣普 09:34 > 分别 > > 梯形 09:36 > 佛法、止观,首先是冲着解脱去的。解脱是落实到心上。怎么样的修法、心行顺或更顺解脱,是要判断这个。 > > 梯形 09:37 > 它不是要了解宇宙人生哪来哪去,都是些什么。它可能顺带了解了,也并非重点。 > > 梯形 09:38 > 麻叔精炼的这些修法的方式利弊,是细致的毗婆舍那 > > 初初学 09:41 > 这个跟从专注到顿悟也是很象吧 > > 梯形 09:41 > 毗婆舍那精要,比什么是什么的描述深刻俱体 > > 初初学 09:42 > 契入空性的过程会有什么样的感受?别扭?轻松?欢喜雀跃?智慧大开? > > 初初学 09:44 > 契入空性之后 > > 梯形 09:44 > 毗婆舍那是分析分别,都分析辨别些什么,迟早要到修法本身、心行质量这儿,决择哪样更顺解脱 > > 圣普 09:45 > @梯形 怎样的心更顺解脱呢?请问这里有法表述么? > > 圣普 09:45 > 解脱落实到心上 > > 梯形 09:46 > 上面口号那些更顺,至于为什么,需要你毗婆舍那解答 > > 圣普 09:47 > 嗯。。 > > 圣普 09:51 > 这里容易以为观成什么样子,这是误区 > > 圣普 09:51 > 而是认出来、相应 > > 圣普 09:52 > 至于如何相应,在无所止的基础上毗婆舍那最佳。。 > > 圣普 09:52 > 是吧。。[Smile] > > 二麻子 09:55 > [强]梯形兄今天的口号,相当好。好在是真的做过的实践经验,而且,给了某些定量化的上下限,作为参考边界。。。 > > 二麻子 09:55 > 不过对纯听众,没用。 > > > 初初学 10:01 > 我以前有过这样的体会,尽力放下大脑中所有的观念,不掺杂自己的好恶,去体会一个事物 > > 初初学 10:01 > 不知道这样和止观能不能挂点边? > > 圣普 10:02 > 谢谢麻叔、梯哥,我记下了 > > 初初学 10:07 > 体会应该向内,观察自己的内心状态 > > 初初学 10:13 > 其实感觉奢摩他真的是重要的基础,也是抓手,没有一定质量的奢摩他甚至于轻安状态,没有心堪任,做观有点象空中楼阁,没有多大的实际意义 > > 初初学 10:18 > @圣普 老兄修奢摩他有什么体会吗?比如对治迁流 > > 圣普 10:26 > @初初学 先明白奢摩他是什么,止于所缘境。 > > 圣普 10:28 > 再把止是啥意思搞明白,制心一处,于所缘境无分别。 > > 圣普 10:29 > 这么下去,对治迁流很容易了吧 > > 初初学 10:30 > 心和境无分别? > > 圣普 10:32 > 不去分别所缘境 > > 初初学 10:33 > > “无分别所缘境事”——修习奢摩他中使用。在正确的奢摩他中,行人持心专注于所缘境上,不再起其它心念。“境事”的含义不仅仅是所缘境,也包括了内心围绕所缘境的行事。奢摩他中其他心念不起,不对能缘心与所缘境进行任何分别与分析,这样的包括了能所两边的心态,称为无分别所缘境事。 > > > 圣普 10:33 > 例如你看到一朵花,你想这是什么花,这花是什么气味,这些就是分别 > > 初初学 10:33 > 止小相就是对治迁流 > > 初初学 10:34 > @圣普 您掌握的不错 > > 圣普 10:34 > 止大相,无所止也对治迁流呀 > > 初初学 10:34 > 我学过无分别所缘境事就忘了 > > 初初学 10:35 > 止大相是对治局部的 > > 圣普 10:36 > 也对治迁流 > > > 圣普 10:42 > 先顺着说:能所割裂(根本割裂)对应能所对立。次生割裂(支分割裂)对应小相、局部相,然后就是无数小相不断纠缠、迁流不息 > > > 圣普 10:43 > 说纠缠容易起误会,但这里先放过。 > > 初初学 10:44 > 基本上是培养心形成专注力 > > 初初学 10:45 > 世俗中可以通过专注达到三摩地 > > 圣普 10:45 > 你看迁流是以割裂为基础的,能所割裂、支分割裂全占了,止于小相做得好只解决了迁流的问题 > > 初初学 10:46 > 修奢摩他可以获得轻安 > > 圣普 10:46 > 止于大相做得好可以解决迁流和次生割裂 > > 圣普 10:47 > 无所止做得好可以解决迁流、次生割裂和根本割裂 > > > 初初学 10:47 > 无所止也可以解决迁流啊,比如你上来就是无所止,只要能修上去 > > 圣普 10:47 > 这是我学观割的认识 > > 初初学 10:48 > 一般人是先修小相止 > > 初初学 10:48 > 不过小相止修好了也可得轻安 > > 圣普 10:48 > 也有人修大相止 > > 圣普 10:49 > 这里最关键的是见地 > > 初初学 10:49 > 对,正见 > > 圣普 10:50 > 先看学人树立了什么样的见,再教他用什么样的止法 > > 初初学 10:51 > 不修禅定做观有什么秘诀吗? > > 圣普 10:52 > 观是分析吧,你不修禅定当然可以做分析了,但散心的分析根本无法深入,浮在表面没有用 > > 圣普 10:54 > 散心思维对树立正见有帮助,正见树立起来了又对修止有帮助,修止进步了又对毗婆舍那有帮助,毗婆舍那的结果又促进了正见的树立 > > 圣普 10:55 > 相互影响促进 > > 初初学 10:55 > 老兄是怎么做的?有什么体会? > > 圣普 10:56 > 你要说不修禅定,感觉容易偏废 > > 圣普 10:58 > 能让你用心用得越细微、能所界限越模糊的方法越好。 > > 圣普 10:58 > 就这些了 > > 圣普 11:00 > 梯哥说的挺好的,你多看几遍,就明白修止的要点了 > > 初初学 11:02 > 其实修止这个概念可以更宽泛,比如什么都不想,这个甚至可以治病 > > 初初学 11:02 > 梯哥说那么多,后来多半要引入听蛐蛐 > > 初初学 11:02 > 耳根修法 > > 圣普 11:03 > 不建议你了解这个 > > 圣普 11:03 > 建议你把这段背过 > > 圣普 11:03 > > “无分别所缘境事”——修习奢摩他中使用。在正确的奢摩他中,行人持心专注于所缘境上,不再起其它心念。“境事”的含义不仅仅是所缘境,也包括了内心围绕所缘境的行事。奢摩他中其他心念不起,不对能缘心与所缘境进行任何分别与分析,这样的包括了能所两边的心态,称为无分别所缘境事。 > > 初初学 11:04 > 呵呵 > > 初初学 11:04 > 好 > > 圣普 11:04 > 先把“止”搞明白 > > 圣普 11:04 > 然后再选所缘境 > > 初初学 11:05 > 概念弄清很重要 > > 初初学 11:05 > 该休息了 > > 初初学 11:05 > [Fight]晚安
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