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> 风土 18:31 > > 《观割》贴文2月17日,1/4: > > 解深密经选读. 分别瑜伽品第六. > 16.障碍及其遣除 > “世尊。于五盖中几是奢摩他障,几是毗钵舍那障,几是俱障?”“善男子。掉举恶作是奢摩他障,惛沉睡眠疑是毗钵舍那障,贪欲瞋恚当知俱障。”“世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。”“善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。”“世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。”“善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净。” > > 风土 18:31 > > 《观割》贴文2月17日,2/4: > > 释: > 掉举、恶做发生了,说明奢摩他做得很不得力;昏沉、睡眠与怀疑发生了,说明毗婆舍那做得不正确;贪欲、嗔恨则更不用说,一旦发生奢摩与他毗婆舍那就都做不下去。凡是对禅修有所了解的人都知道,这些都是禅修中的障碍,此处不再多加解释。但对比上文,下面的两问两答读上去就有点奇怪: > “世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。”“善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齐是 名得奢摩他道圆满清净。” > “世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。”“善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣,齐 是名得毗钵舍那道圆满清净。” > > 风土 18:31 > > 《观割》贴文2月17日,3/4: > > 如前文,掉举恶做是奢摩他障,为什么这里答道“ 乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。 ”是不是佛陀回答错位了,或者是传抄中文字颠倒了?对此问题,在笔者见闻的典籍中未见到合理解答,已有的若干说明并不能令人满意。这些困难源于解说人对古今禅修背景的差别不够了解。奢摩他与毗婆舍那要轮番修的说法,成为绝对主流已经几百年了以上,奢摩他与毗婆舍那分离开来各修各的早就下意识地成了默认前提,而在这个前提下,上述问题没有合理答案。 > > 风土 18:31 > > 《观割》贴文2月17日,4/4: > > 而《解深密经》所开示的修法是奢摩他与毗婆舍那同时进行。所以要合理回答这一问题,必须在奢摩他与毗婆舍那并行的情况下,考察奢摩他与毗婆舍那的相互作用。在奢摩他与毗婆舍那二者并行时,不仅奢摩他与毗婆舍那会各有自己的障碍,质量不高的奢摩他与毗婆舍那还会干扰另一方。如果毗婆舍那质量不高,最容易发生的情况是毗婆舍那的起念分别干扰了安止,使奢摩他的所缘境不稳,这种干扰正是掉举;同样,奢摩他质量不高时,最常见的情况是心不敏利,使毗婆舍那无力进行,这种干扰正是昏沉、睡眠。 > > 止(奢摩他)而不沉没才是正确的止,能维持毗婆舍那的明利;观(毗婆舍那)而不掉举才是正确的观,能保持基础奢摩他的稳定并维持自身的明利。这就是经文中错位回答的含义。奢摩他与毗婆舍那同时并修是实修中非常重要的方法,能迅速趣入止观不二,应该提起十分重视,不应再忽略下去了。 > > --贴文完毕 > > 二麻子 19:18 > 这段特别有趣。居然在我看到的文献里,没有人解释过。 > > 二麻子 19:23 > 说实话,这段讲解的难度极高。 > > 法耀 19:30 > @二麻子 [ThumbsUp][ThumbsUp] > > 索南贡布 20:41 > [Rose][Rose][Rose] > > 梯形 21:40 > 经文简略,麻叔解释清楚明白。[ThumbsUp][Rose] > > 梯形 21:42 > 阿含经有一样的说法,比解深密更简略。“止成于观,观成于止。” > > 二麻子 21:43 > 这是,没有实际做过止观并行,是根本没法想到的。 > > 梯形 21:44 > 意思是止成于观成功,观成于止成功,其实就是并行。 > > 二麻子 21:47 > 所以,修法每个时间都不会觉得有很大变化,但两千年下来,变化已经很大,而且,人们不觉得,不知道这些变化。 > > 林浩 21:48 > > > 梯形 21:50 > 没办法,传广了,总得向下接引。不再是那几个精英在那搞了。传久了退步的向下了成了主流、标准、正宗了。 > > 梯形 22:20 > 障就是要对付,障也克止观,止观二技也为克障。[Grin] > > 圣普 22:22 > [ThumbsUp][ThumbsUp][ThumbsUp]@二麻子 > > 圣普 22:22 > [Rose][Rose][Rose] > > 梯形 22:22 > 共同要对付的是贪嗔痴,由五盖来保护。先克五盖,止打两,观打仨。 > > 梯形 22:24 > 如果止观不谐调还互打,那一时半会儿也不能正打贪嗔痴。 > > 圣普 22:25 > 止打贪嗔么? > > 梯形 22:27 > 贪嗔痴广大顽固,观欲深挖止欲广打连打。昏沉克观使不能深,掉举克止使不能广。 > > 梯形 22:28 > 止观得联手啊,先克五盖,才能正打三毒。 > > 梯形 22:32 > 双运就是那个正步,慧能所言“我此法门定慧等”的那个法门,对付三毒最高效。 > > 梯形 22:34 > 禅宗到慧能的时候还非常真传的。 > > 梯形 22:37 > 怎么联手?修止时照顾着点观,修观时照顾点止一一一止于正知[Grin] > > 梯形 22:39 > 明照一一一持续不昏沉一一一一持续警醒,这不就是听蚰蚰了嘛。 > > 梯形 22:41 > 克五盖克三毒不互打,哈哈哈,快听吧。 > > 梯形 22:46 > 你体会这个方法,看看它克不克五盖三毒。 > > 圣普 22:46 > [OK] > > 梯形 22:48 > 希望我打会岔,能帮助克一盖“疑” > > 林浩 22:48 > > > 圣普 22:52 > 学了这一圈,信心大增,已经开始逐步实践了 > > 圣普 22:54 > 我说一个观点,不一定对。。 > > 梯形 22:54 > 这方法看着不起眼儿,那是很高级的。文式屠龙斩。 > > 圣普 22:55 > 止中离不开正知,或者说止离不开观 > > 圣普 22:56 > 说完了[Smile] > > 圣普 22:57 > 或者说正知就是观 > > 圣普 22:59 > 这只能说止和观都有的情况,还不能说止观不二 > > 梯形 23:13 > 双运时分不了那么清的了 > > 梯形 23:14 > 二分是方便理解方便操作 > > 梯形 23:14 > 特适合小二 > > 梯形 23:15 > 立于小二的角度说双运,只是这么一说,运上了哪还有双。 > > 圣普 23:22 > [OK] > > 林浩 23:23 > 原来是这样啊[Grin] > > 圣普 23:25 > 跟所缘境有关系 > > 林浩 23:36 > 听蛐蛐[Grin] > > > 梯形 01:31 > 所缘不一样,也就是心态不一样 > > 梯形 01:33 > 其实说回来能缘所缘不二,俱是心行、影像,对吧。 > > 梯形 01:34 > 分开,从一个侧面说,方便。真做了,是直接影响另一个,关联的,本就分不开。 > > 梯形 01:38 > 说谁克谁,比如止观克五盖,贪嗔痴散动昏睡疑,也都是自心,自心克自心,实际就是拧,拧个方向。对打是方便说法而己。 > > 梯形 01:46 > 五盖间还互克呢[Grin],比如散乱昏沉也互克。但你就不能以昏沉克散乱,以散乱去克昏沉。。甚至以昏沉去克贪嗔,如呼呼大睡克贪嗔。。这都不行。要不散又不昏,这就叫定。 > > 梯形 01:49 > 是个适中的地方,动未至拱出甩出(掉举),定未至无觉(昏睡) > > > 梯形 01:56 > 昏散是二极端,我们凡夫两头来回跑。五盖中先处理这俩,这不就出俩新词儿了嘛:止和观 > > 梯形 02:00 > 止观修习好了,质量高了,双运,不二。。。[Grin][Grin][Grin]这治得就不只是二盖了,不知不觉中,五盖都被克了。。。 > > 梯形 02:04 > 要分析那是可粗可细,可简可繁。做时做你对还不都得那样么。不分析其实也行,只要听话,叫干啥干啥,哈。 > > 法耀 02:09 > [ThumbsUp][ThumbsUp] > > 空性 05:11 > [ThumbsUp][ThumbsUp][ThumbsUp]
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