邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之二十四)

by o海东青o, Thursday, May 16, 2013, 15:00 (3970 天前)

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之二十四)

——撕下“神我外道”画皮之萧邪亦为“无想外道”

悲 智 天鉴论坛

  “圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅槃。”——释迦佛陀  拣魔辨异X43:  ★邪师萧平实:“悲智亦是常见论者,建立无想作为涅槃(悲智注:此为萧邪所立标题)……悲智先生主张‘真正的无想——涅槃’,这样的说法,显示出悲智……错将无想的境界就当作是涅槃了:错以为涅槃只要是真正的无想就是了。”(邪师萧平实《答悲智之质疑》)    第一,邪师萧平实竟不知真正的无想必是涅槃。  邪师萧平实讹传无想定、眠熟、转生等种种时意识断灭的邪见,以此伪证并护持其子虚不坏入胎识的常见。然而,极善于贼喊捉贼的邪师萧平实,明明其自身具足断、常二种邪见,反倒处处诬谤他人为常见或断见者。  比如,邪师萧平实明知经律反复说无想定“想知不灭”,却刻意反复隐瞒欺骗其信徒说无想定意识断灭,详见《1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》,此不赘述。  萧邪之所以有外道也可证得想阴灭的邪见,除了其断、常二见作祟之外,还因其不知真无想之想阴灭必是涅槃。  邪师萧平实的“悲智先生主张‘真正的无想——涅槃’,这样的说法,显示出悲智……错将无想的境界就当作是涅槃了”的说法,显示出萧邪竟不知真正的无想必是涅槃。  真正的想灭只有两种情况,一种是暂灭想阴的灭尽定,属于世间涅槃或有余涅槃;一种是永灭想阴的无余涅槃。  绝对不存在第三种想阴灭的情况,萧邪讹传的无想定、眠熟、转生等种种想阴灭,实为其妄想邪见!  悲智所言极其准确:  真正的无想——涅槃!  真正的无想,必是涅槃!  但是,若颠倒以“涅槃必是无想”来栽赃悲智,则是不折不扣的诽谤之辞。请看:  第二,邪师萧平实颠倒逻辑,栽赃悲智说涅槃只要是真正的无想就是了。  悲智所言极其精准、明确:真正的无想——涅槃!真正的无想,必是涅槃!  萧邪却栽赃悲智说过:涅槃——真正的无想;涅槃,必是真正的无想。  首先,我们知道佛说有两种涅槃:有余涅槃和无余涅槃。  比如:  “世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。”(《增一阿含经》)  故知,无论有余涅槃还是无余涅槃,都可称为“涅槃”。  三果圣者虽未必证得暂灭想阴的灭尽定,但是三果圣者已断五下分结,即使依然有想,却也可以说已得有余涅槃。  比如:  “比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。”(《增一阿含经》)  故而,邪师萧平实的所谓“涅槃只要是真正的无想就是了”,恰是有意颠倒真正的无想必是涅槃之正说,这是其对悲智的栽赃和诽谤。悲智如是说:涅槃只要是灭五下分结就是了,并非必须真正的无想才是涅槃。  无想必定是涅槃,涅槃却未必是无想,请萧邪不要把涅槃的充分条件,颠倒曲解为涅槃的必要条件;也请萧邪不要分不清有余涅槃与无余涅槃。  第三,邪师萧平实不知灭尽定为有余涅槃。  ★邪师萧平实:“依照悲智对涅槃的定义,‘灭尽想阴’就是‘真正的无想——涅槃’了。所以,就悲智自己定义的‘真正的无想——涅槃’来看,灭尽定应该就是‘涅槃’了。”(邪师萧平实《答悲智之质疑》)  唯有断尽五下分结的三果圣者方可证得的灭尽定,当然就是涅槃——有余涅槃了!  选择性眼盲的邪师萧平实竟以其灭尽定不属涅槃的邪见为证,诽谤悲智所说“真正的无想——涅槃”之正法。  在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中,悲智清楚地说过:  灭尽定又名灭谛三昧,唯有三果以上圣者才能证得,已属世间涅槃即有余涅槃,也就是依然有余身心或烦恼为所依……比如:“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”(《律》)参见《1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一》。  由此可知,邪师萧平实是邪见+选择性眼盲者!  第四,邪师萧平实误以为灭尽定亦灭识阴与行阴。  ★邪师萧平实:“(灭尽定中)已无识阴或独头意识的行阴”。(《阿含概论》P345)  按照下面萧邪自打嘴巴的说法,也可以得出相反的结论:灭尽定中识阴(意根)不灭。  ★邪师萧平实:“在灭尽定中……十八界只剩下意根存在”。(《阿含概论》)   ★邪师萧平实:“识阴(意根与眼等六识)”。(《阿含正义》P177)  再看看萧邪如何贼喊捉贼的吧,萧邪明明自己是具足种种邪见的神我外道,却厚颜无耻地诽谤悲智所说正法为常见论。  ★邪师萧平实:“可是悲智又自己说灭尽定中‘行阴与识阴并没有灭’。那么悲智口中所说的‘真正的无想——涅槃’,其实是还有行阴与识阴存在。这就是标准的常见论者”。(邪师萧平实《答悲智之质疑》)  关于灭尽定中不灭之意根,乃心、意、识,属于识阴,悲智在《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“入胎意识断灭”》中有详述,此不赘述。  悲智在《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中说过:灭尽定中六识灭而识阴未灭,这对唯识“大师”们来说是很难理解的事,皆因其总别、种属不分,否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢,邪师萧平实错得就更离谱,连流变后的唯识他也搞错了,唯识中误认的“八识”是生灭法,而邪师萧平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我,无异于“神我外道”活标本。  第五,邪师萧平实颠倒说有想、无想。  经律中反复说无想定想知不灭,萧邪反复颠倒说无想定想知灭。  经律中反复说灭尽定想知灭,萧邪反复颠倒说灭尽定想知不灭。  比如,萧邪误以为在灭尽定中有意根能时时观察“外法尘是否有大变动”,并在“有特别大的法尘变动,他就一定会唤起意识”。若说意根能观察觉知外尘大变动,即为想知不灭,纯属萧邪等辈的妄想法,参见《1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二》。  第六,邪师萧平实选择性眼盲,栽赃悲智错以有想为无想。  ★邪师萧平实:“当然,悲智所主张‘真正的无想——涅槃’,依他的‘智慧’而言,也有可能并不是指灭尽想阴的无想,而只是意识心中没有语言文字、没有妄念的欲界意识境界,就将之当作是四禅中或非想非非想定中的无想。”(邪师萧平实《答悲智之质疑》)  在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中,悲智反复不止一次地清楚说过:一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾“离念”或刹那断灭意识,即使是初禅离语言文字却依然有想、有念,乃至证得无想定或非想非非想定,也同样是有想、有念、有意识的,邪师萧平实认为无语言文字就是离念,那可真是太颠倒了。参见《1-1、邪师萧平实错说“欲界定”与“未到地定”》。  邪师萧平实的“没有语言文字、没有妄念的欲界意识境界”、“具足六尘而无语言文字妄想的欲界中离念灵知”(《阿含概论》P271)等种种说法,本身就是邪见!悲智再次重申:一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾“离念”!  邪师萧平实如此刻意装瞎、耍泼栽赃,拿自己的邪见栽赃到悲智身上,没有比这更无耻的了,这也是在欺负其信徒眼盲无智啊!  第七,邪师萧平实栽赃悲智混淆外道与佛教之无想定。  ★邪师萧平实:“悲智说:佛教正法的‘无想定’则称为‘净无想道’,是以‘无我’正见为基础,以离一切相,而不念一切想,如此方可以证得真正的无想定,乃至达到真正的无想——涅槃。(页20-21)悲智将外道所修的无想定错误地解释为佛教正法的‘净无想道’。”(邪师萧平实《答悲智之质疑》)  悲智清清楚楚地说:佛教无想定是以无常、无我之正见所修,根本不同于外道以我见所修无想定,萧邪瞪着眼睛栽赃诽谤悲智,哪还有点滴操守与人格可言。  悲智曾明白地指出了邪师萧平实对佛教无想定不认不识,萧邪却不顾事实地以其邪见反过来栽赃悲智,可谓厚颜无耻之极!参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。  悲智再说一遍,佛教无想定与外道无想定之不同:  各种外道以邪见所修色界无想定或无色界无想定——非想非非想定,也并非错在认为无想即涅槃的见解本身,而是错在他们的无想定是以‘有我’知见为基础的,‘我见’不断则想、知心永无断灭,外道凡夫绝无可能从根本上修成真正的无想定,故而,外道所修成的任何一种无想定也只是妄想真能无想的假无想定罢了。而佛教正法的无想定则称为‘净无想道’,根本上不同于外道所修的任何一种无想定,是以‘无我’正见为基础,以离一切相,而不念一切想,如此方可以证得真正的无想定,乃至达到真正的无想——解脱、涅槃。请再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。  第八,邪师萧平实误以为佛教所修无想定只是非非想定。  ★邪师萧平实:“‘净无想道’的‘无想’,其实是指非想非非想天的‘无想’,与四禅中的无想天所属‘无想定’的‘无想’是截然不同的,悲智显然并未知此。”(邪师萧平实《答悲智之质疑》)  邪师萧平实曾把佛教无想定(无相心三昧)胡扯成是唯有菩萨才能证得的子虚“八识”无相心,被悲智指出其错谬后,只字不提此事——假装从没说过那些话,又开始胡扯佛教无想定指的是非想非非想了,邪师萧平实真的不知脸为何物啊!请再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。  邪师萧平实把佛教所修无想定又胡扯为指的是非想非非想,这是萧邪对《中阿含经》断章取义得出的结论,即把灭掉“无所有处想”的非想非非想,误以为是佛教所修“净无想道”的最终阶段,为简明起见,恕不具引。  实际上,佛教所修“净无想道”,有一个次第灭除欲想、色想、无色想的修行过程,一直到灭掉“无所有处想”的非想非非想,这只是佛教所修“净无想道”的一个阶段而已,并非“净无想道”之最终。  萧邪愣是看不到紧接着的经文:如果不灭非非想处的无想想,则不得涅槃。进而更明确地说连非非想处的无想想也灭除,才可得涅槃。  “多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想.后世欲想。若现世色想.后世色想及不动想.无所有处想.无想想。彼一切想是无常法……一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老.病.死。”(《中阿含经》)  邪师萧平实竟然见前不见后,断章取义地曲解经律,以此栽赃诽谤悲智。  再举一例,以证邪师萧平实“‘净无想道’的‘无想’,其实是指非想非非想天的‘无想’”为其妄想谬说。  比如:  “阿难!比丘不作意无所有处想,不作意非想非非想处想,唯作意无想心定之一缘。于无想心定,彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。”(《中部阿含经》)  可见,佛教正法之无想定,最终是超越于“非想非非想处想”的。  再重复一遍之前所说:  佛教正法的无想定则称为“净无想道”,根本上不同于外道所修的任何一种无想定:色界无想定或无色界无想定——非想非非想定。  第九,邪师萧平实栽赃悲智说得真正的无想定即得涅槃。  邪师萧平实在《答悲智之质疑》中,刻意曲解并栽赃悲智说过得真正的无想定即得涅槃,并装模作样地以《中阿含经》中关于修佛教“净无想道”,于涅槃“或有得者。或有不得”来证明悲智所说伪谬。为了简明起见,对于萧邪绕来绕去的长篇大论恕不具引。  悲智说的正是修佛教的无想定未必得涅槃,“或有得者。或有不得”。请看悲智的原话:  “佛教正法的无想定则称为‘净无想道’,根本上不同于外道所修的任何一种无想定,是以‘无我’正见为基础,以离一切相,而不念一切想,如此方可以证得真正的无想定,乃至达到真正的无想——解脱、涅槃。”再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。  悲智说的是“乃至”,即“进而甚至”之意,并非“即是”;可以得,并非必然得!  现以佛经为证,佛教以无我想而修习佛教无想定(无相三昧),乃至可以得真正的无想——解脱、涅槃。  “善男子.善女人信乐出家。修习无相三昧。修习多修习已。住甘露门。乃至究竟甘露涅槃。”(《杂阿含经》)  “以无我想积习其心……当期二果中之随一果,[谓]:现法中之了悟,或若有余依则是不还。”(《增支部阿含经》)  而“神我外道”萧邪之辈以有我想修习其心,背道而驰,于无始生死永无出期!  再看看在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)》中加注的各种“特别说明”,悲智也明确地说过,即使证得佛教的无想定,也不能说必定已得涅槃,乃至依然可能未入圣流。  比如:  特别需要指出的是,无想定依然有想、有念、有意识,尚有“念无想界”之一念。如经云,“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想,二者念无想界。”(《中阿含经》)而无想定亦有想这一点,邪师萧平实的信徒们是根本不知道的,因为这是萧平实为了维护其“伪唯识”邪见,刻意对“真大乘法”进行隐瞒、欺骗并颠倒说法造成的。参见《1-1、邪师萧平实错说“欲界定”与“未到地定”》。  再比如:  特别说明一点,虽然无相心三昧的修法不同于外道直接灭除一切想,但若有凡夫佛子依“离一切相”的知见而证得此无相心三昧,却不可说其必已断三结、证圣道,其依然可能未入圣流。只有如前面《杂阿含经》经文所说,“得无相心三昧,不涌、不没,解脱已住;住已解脱”,方可以说是已证得有余涅槃的智果、智功德。参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。  悲智根本没说过证得佛教的无想定即是涅槃,邪师萧平实何必故意装瞎以诽谤悲智呢!  第十,神我外道邪师萧平实,亦为典型的无想外道。  虽然真正的无想必是涅槃,但是若想达到真正的无想,则必须以无我正见,时时修习无我想等种种想、安那般那念等种种念、不净观等种种观,此为正念、正智、正思维,乃至时时保持正念正知,最终才可以达到真正的无想——涅槃。  比如:  “当修安那般那念。安那般那念修习多修习者。断诸觉想。”(《杂阿含经》)  “圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅槃。”(《杂阿含经》)  而无想外道,则以“有我”邪见为基础,误以为只要时时灭除知觉即可达到无想涅槃,而一味地努力灭除想知,然而“我见”不断则想、知心永无断灭,只能失去正念正知而生颠倒心,永无解脱之可能。  佛陀也反复叮嘱修行之人应时时保持正念、正知、正智、一心。  比如:  “于睡眠、醒寤、行、止、坐、听、言、默有正知。”(《长部阿含经》)  “睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一心。不失威仪。是为一心。”(《长阿含经》)  “行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智。”(《杂阿含经》)  若不能时时保持正念正知、正智一心,即为失于正念而不正知的散乱心、颠倒心。  看看邪师萧平实又是如何颠倒教授的吧。  先建立“有我想”,比如:  ★邪师萧平实:“解脱的要见,却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识”。(《阿含概论》P127)  再努力灭除想知:  ★邪师萧平实:“往往有人说:‘要时时把握自己,要处处保持自己;要时时保持警觉,不要昏沉,让自己清醒的存在,这就是禅。’这其实都是我见与我执作祟,将会使他们自己及徒众们,在未来世会有无量的后有继续出生,永远都不可能实证涅槃。”(《阿含概论》P282)  ★邪师萧平实:“一切修学声闻解脱道的人,都应该灭除对于六尘的触知,因为对六尘的触知正是六入,对六尘了了而知时即已具足六入,正是生死法”。(《阿含概论》P129)  佛陀并未要求时时灭除对六尘的触知,而是无论有学、无学者都要对六尘时时观察生灭无常,而对六尘的时时觉知,并不妨碍心解脱。  比如:  “若眼常识色。终不能妨心解脱.慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。乃至无常。耳识声.鼻识香.舌识味.身识触.意识法。不能妨心解脱.慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭……彼无学者亦复如是。眼常识色。乃至意常识法。不能妨心解脱.慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。”(《杂阿含经》)  可见,邪师萧平实不仅是典型的神我外道,还是十足的无想外道!

狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。转自:http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1