因缘法中看宿命

by o蹲断妄念o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前)

当下之决策(能动)一念,承认有一丝我(能动),宿命即破。 有我则宿命破。不承认一丝我(能动),则为宿命。 无我则宿命成。咋个与佛所说不同呢

当然不同于佛说,这不全都你说的?

by o江南瘴疠地o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

不管同不同佛说,您就单这麽一说,太狭隘了,看俺另备三说:

一、有无我皆宿命成a. 有我,则我是能造命者,昔日造之,来生受之,感诸异熟,如蚕做茧,可证宿命。b. 无我,则命非我造,秉之于天(自然),不由其意,亦可证宿命。

二、有无我皆宿命破c. 有我,则我自裁取,与夺由心,不为命羁,可破宿命。d. 无我,则命亦非我,无造无受,亦可破宿命。

三、有我宿命成,无我宿命破:详 a. 与 d.。

要区分两种我

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o江南瘴疠地o

第一种我是主宰的我,或者“能动的我”;第二种是作为承受者的我如果我的理解是正确的,佛法否定第一种我,但不否定第二种我。

要区分的是

by o兼修o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ omahaho

① 自性我,或神我② 对因缘局部 的代称通常的错误是把 ② 当作 ①,所谓 执少量因缘法为我。

这个问题是一个人无我的问题,不必牵扯法无我

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o兼修o

或许正是因为对法无我的过度关注,反而忽略混淆了这个问题。

马哈兄!不是我说你,基础佛学实应多多加强哟!

by o江南瘴疠地o, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ omahaho

佛教所否定的“我”,旣不是指造业者,也不是受报者,而是造业者或受报者这个轮迴主体于相续五蕴上所起的妄执之“我”。佛法如果否定思业发起的主动性,那一切劝善诫恶,求道发心,岂不皆成枉谈。

其实,在佛法中,宿命论与自由(意志)论向来是相辅相成的,甚至缺一不可。若说佛教绝非宿命论,那是先把所谓的宿命论妖魔化后所导致的过虑反应。佛教强调业报,今生的受用取决于往世,这就是一种典型的宿命成分,只是没有极端宿命论来得那麽神秘难知且义无返顾而已。

佛教的宿命,因为委託于“业”,而“业”的发起又不离于受报之人,所以这样的宿命论反而不得不依赖于自由论才可望成立。换句话说,除非先否定轮迴,否则否定了自由意志──造业的能动性,就等同推翻了宿命所赖以成立的源头。

至于马哈兄反对自由意志的思路,俺基本理解,也不致十分反对,当年在莲舟上就曾起鬨宣扬过一回,好像正是打那回起,才给黑箱帝国(兼修兄)给封了“国师”的荣衔。这个思路,俺当年纯粹瞎琢磨的,后来听说国外确实有人提出过,还给唤做“科学宿命论”。

科学宿命论无疑是决然反对自由意志的,因为一切演变皆取决于宇宙大爆炸的瞬间,从而辗转相递地交互影响并决定了后来的一切,包括人类自以为自由的起心动念。但这毕竟是世俗推想,纵使有着些神经医学上的支持,基本仍与佛法无涉,更絕非佛法之基调。马哈兄坚称佛法否定自由意志,这点太嫌轻率,毕竟您丝毫提不出教证,理证也不夠充分。佛法中能够稍稍向反自由论靠拢的推理,俺当年提过,大约可以从报身佛的全知,以及汉土华严哲学之“一成一切成”的基础做发挥,只是这样发挥出来的看法,纯粹只是无聊的臆想,抑或当真合于佛法极诣、宇宙真理,那是根本没得证明的。

看不出这段说法的道理何在

by omahaho, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ o江南瘴疠地o

//佛教的宿命,因为委託于“业”,而“业”的发起又不离于受报之人,所以这样的宿命论反而不得不依赖于自由论才可望成立。换句话说,除非先否定轮迴,否则否定了自由意志──造业的能动性,就等同推翻了宿命所赖以成立的源头。//从世俗的角度,自由意志确实是人类道德和法律责任的一个基础,这是完全正当和有益的,可以起到鼓励众生诸恶莫作众善奉行的作用。但从宿命论的角度,“我”和“自由意志”完全是一个假象,比如您偷了邻居一只鸡,受到罚款坐牢的果报,但这果报的源头并不是偷鸡时的一念之差,实在是父母未生时就已经注定了。这种说法确实非常可笑,不笑不足以为道。但您说我丝毫提不出教证完全不是事实,我的根据就是佛陀证道后第二次对五比丘讲法的内容。鉴于这个问题的严肃性和重要性,这段经文是非常关键的,也因为这个问题的严肃性和重要性我不把经文直接贴出来,只提供一个线索,这个经好象叫无我相经。

佛教中有清晰明确的宿命论思想的其实是净土真宗

by omahaho, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ omahaho

另外一个当然就是佛陀本人,只可惜被后人搞模糊了。至于“科学宿命论”,拉普拉斯的说法是基于牛顿力学,现在的物理基于量子力学,需要稍微进一步的说法。

搞了半天是《无我相经》,解读得太 over 了吧!

by o江南瘴疠地o, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ omahaho

认为五蕴不得自在,可以和否定自由意志画等号吗?[注] 您这也跳针跳太远啦!

不许你在马路上瞎闯,不等于不许你走路。一如民主国家讲自由,但绝非毫无底限的自由;佛教所认同的自由意志,也不必是全然不受制约的自由意志。

所举偷鸡受罚例,相信没有人不同意。我们甚至更可以远推至恐龙灭绝:若非恐龙灭绝,哺乳类大量繁殖演化,以至出现人类,也不会有百万年后某人偷鸡受罚的事件发生。──推理完全无误,不过这是佛教宿命论(业报说)的本意吗?这压根儿不是正常说话方式,存心抬槓而已。

科学宿命论纵使是真理,但佛法并不曾附和科学宿命论。mahah 兄无妨信仰这种极端宿命论,并据以折难抉疑,但拿来附会于佛法,并且仅仅凭着一支“五蕴不得自在”当教证──恕我端端大国师的架子:实在太胡闹了!

[注] 《无我相经》属南传相应部,相当宋译《杂阿含》34 经。不过宋译该经译文疑有误,以下姑摘引异译本《五蕴皆空经》,以见 mahah 兄的论据所在。

“汝等当知:色不是我,若是我者,色不应病及受苦恼。我欲如是色,我不欲如是色,既不如是随情所欲,是故当知:色不是我,受、想、行、识亦復如是。”

五蕴皆空经的语法实在奇怪

by omahaho, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ o江南瘴疠地o

废了很大的力气才搞懂,重新翻译如下:汝等当知,色不是我,若是我者,色不应病及受苦恼。“我欲如是色,我不欲如是色”,既然我不能象这样随情所欲,是故当知,色不是我。受、想、行、识亦復如是。不知道江南兄是否同意这样的理解?如果同意,佛的这样的说法不就是否定自由意志吗?受制约的自由意志也是自由意志,佛对自由意志的否定当然是不能有丝毫的自由意志。

从心所欲不逾矩

by omahaho, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ omahaho

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。这个“从心所欲不逾矩”什么意思?是不是说我虽然没有绝对的自由,但画一个矩形,我在矩形里面还是很自由的?当然不是。

江南兄也有国师的风范

by ofindero, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ o江南瘴疠地o

马哈兄的理论,其实离断见不远,是否有耐性交流,真有耐性倾听和思考。两方面都是罕见和难得的事情。就算有全知的例子,私以为不能否定自由意志,也只能证明时间的虚妄。

故国月明中

by o兼修o, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ o江南瘴疠地o

所谓科学宿命论,其实不被科学当回事。科学已经不玩“还原论”,并不承许起点-现状的决定关系。宿命论和(绝对)自由意志,其实是当今社会中的“奴隶主和奴隶”。做点梦,怀怀旧,俗人难免。。见这帖子的标题。

科学宿命论的最新版本

by omahaho, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ o兼修o

就是我以前提到过的信息守恒定律,萨斯肯德将其称为物理学第负一定律,也就是最基础的定律,怎么就不当一回事了?

考虑一下对称性自发破缺。。。嘻嘻

by o齐愍乐平o, Sunday, June 02, 2013, 15:00 (3953 天前) @ omahaho

守恒之类的假设,都假设能把东西包起来。。。考虑一下对称性自发破缺。。。嘻嘻

问题还是在偶然性

by omahaho, Saturday, June 08, 2013, 15:00 (3947 天前) @ o齐愍乐平o

比如生物分子的手性。比如葡萄糖,在生物体内存在的绝大多数都是右旋葡萄糖,单纯从对称性角度考虑,左旋葡萄糖应该一样多才对。这个现象的原因是,在生物演化早期,甚至生物出现之前,由于某种偶然原因,地球上手性分子对称性发生破缺,造成某种特定的手性环境,再加上分子间的相互作用和生物间的相互作用,这种破缺拓展到整个生物圈。这样的对称性破缺是一定要发生的,但其方向是偶然的。完全可以设想,在另一个世界手性环境是完全相反的,葡萄糖都是左旋的。按多世界的观点,这样的世界不只是可能,而且确实存在。至于“信息守恒”是不是也象其它守恒律一样对应某种对称性,如果是,是怎样一种对称性,我就不清楚了。

........

by o齐愍乐平o, Saturday, June 08, 2013, 15:00 (3947 天前) @ omahaho

守恒是一种封闭性假设...需要引入外部的观察者和背景...再加上可能的这那的...到不如找一下守恒之类的心理需求的基础...比如那个美心所...似乎就是个很复杂性的东西...也许会有些相关性的...

守恒可能是一种心理需求

by omahaho, Saturday, June 08, 2013, 15:00 (3947 天前) @ o齐愍乐平o

就比如,有人认为因果律是一种心理需求,也有人说因果律是一个事实,有人说因为因果律是一个事实才会有这种心理需求,有人说因为有因果律的心理需求才似乎有这个事实。不过从民主的角度,从可能性的角度,没有因果律的世界似乎也是可能的。因果律其实就是信息守恒律,从目前的物理发展来看,确实是一个事实。但也确实有物理大家提出不同的假说。从中道的角度,对称性和守恒性是相对隐蔽的,比如毛主席相信不断革命,他会见杨振宁的时候很难理解为什么对称性在物理中如此重要。

综合一下江南瘴疠地师兄的罗列再深入一步

by o蹲断妄念o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

缘起无量因中, 如果分出作用的一支为我,则“我的宿命”问题就出来了, 这能作用的一支又正破我的宿命, 这么弄似乎是死循环的论证缘起无量因中, 如果不分出作用的一支为我, 无我则也没有“我的宿命”的问题, 不用证不用破,外道就叫自然了, 佛法又极力否定这个毛病出哪了呢!

看不懂你的说法。

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

缘起其实就是宿命,或者说非主宰,也可以叫自然。佛法如何极力否定这个了?

还是思心所

by ofindero, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

能抉择作业的功能,不是无我了,就不能选择了。

这是一个常见的说法

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ ofindero

但无意中混淆了概念。这种说法的“我”是一种宿命性的我,这样的我是没有选择能力的,要自由选择就要否定这种宿命性的我。但佛法中的无我恰恰是否定自由选择的我,不否定宿命性的我。

谁说的无我是否定自由选择了?

by ofindero, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ omahaho

思心所就是自由选择的。 既然能选择,就是可变的,不是宿命的。 用佛法基础知识再往下推,都有很给力的答案。

当然是佛说的

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ ofindero

佛陀证道后第二次给五比丘说法说的就是这个。

我咋从没听说过?

by ofindero, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ omahaho

找出来学习学习

肯定有很多人从没听说过

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ ofindero

都因该找出来学习学习。

就怕是你自己加工过,然后非说是别人说的。

by ofindero, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ omahaho

就算如此,我等也难免

這是佛法中最核心的问题

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

佛说的无我其实就是宿命,在佛看来自由意志是一个幻觉和假象。令人很不舒服的一个说法。

NOPE

by o非常o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

承认因缘法 不等于 需要承认因果100%的必然的按某种规律发生宿命论还不等于 “因果100%的必然的按某种规律发生”宿命论等于 “因决定”

"因决定“和缘起有啥区别?

by o蹲断妄念o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o非常o

。。。

简单的比喻

by o非常o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o蹲断妄念o

因决定 = 种下种子,一定能收到果实缘起 = 种下种子,不一定能收到果实,还要依赖很多其他条件。

不干净

by o爱探险的朵拉o, Saturday, June 01, 2013, 15:00 (3954 天前) @ o非常o

关键几点都没点到:关键一:我们凡夫有习惯将身心这个局部因缘妄取一个独立的【我】,这个蹲兄强调的,这个基本是罪恶的根源,哈哈。关键二:能动性和自由意志的差别。 人有能动性,顽石没有能动性, 和顽石比,人似乎可以“为所欲为”,好像有自由意识。这个是很大的错觉。这个错觉会让人认为有完全独立于因缘法则下的能动性----随意。但是实际上是不可能的。会这么想,当然根源在关键一,将个人局部因缘独立出来。。否定能动性当然也不对,虽然世界万物万象本质都在动,这点上看是无差别。但是有情的能动性毕竟有他的特殊性,但是仍然是法界的局部,如五个手指各个不同,各自因缘不同,不必互相否定。关键三:想起盲人摸象的故事,别忘了我们人类所谓的种种感觉想法,自认为的智慧,也不过是局部因缘化现,并没有什么完全独立的xxx。譬如无色摩尼珠,随方各显种种色。如果认为这种种都是真实的,那真就和几个盲人自信大象是墙,是蛇,是柱子,是扇子一样。真把自己的那些想法当回事。象那个mahah推阿推啊,和小孩过家家有什么区别。

这个问题确实可以从“局部”的角度来谈

by omahaho, Saturday, June 01, 2013, 15:00 (3954 天前) @ o爱探险的朵拉o

但您说了半天似乎并没有说清楚。

完全靠说,可能是缘木求鱼

by o爱探险的朵拉o, Saturday, June 01, 2013, 15:00 (3954 天前) @ omahaho

所谓的清楚,可能都是局部片面的盲人摸象。被自己固执的观念想象推理等等挡在那里。

其实盲人摸象这个譬喻是针对十四无计一类的问题

by omahaho, Sunday, June 02, 2013, 15:00 (3953 天前) @ o爱探险的朵拉o

现在这个题目基本上不是无计问题。

虽然世界是决定性的,

by omahaho, Saturday, June 08, 2013, 15:00 (3947 天前) @ omahaho

但众生事实上是有限的,只能从局部来判断,所以从实际的角度,由于信息不完整,众生需要自由意志。

这种说法并不能缓解问题的尖锐性

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o非常o

首先,“非100%的必然”并不意味自由意志,自由意志就是主宰,与无我教义冲突;其次,这种非必然性不能是“完全随机”的,比如,张三可能成佛,也可能成魔,但张三成佛成魔的概率完全不可预测,这就是完全随机,完全随机与因缘法冲突。最后,如果张三成佛成魔的概率是一定的,比如,80%成佛,20%成魔,这其实就是“宿命”。

不是自由意志

by o非常o, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ omahaho

不是自由意志,而是一定因果相续之间具有一定的概率性。否则就没法成佛了。忘记哪本书里讲的,最近几周都在看电脑书,因明的东西,看了就忘记。因果之间其实是完全随机的。只是这个完全随机不是像想象的那样好像可以完全没有规律。比如运动的物理定律,也不表明某一个东西它确定一定以及肯定在某年某月某时会掉下来或者飞上去。一个东西可以被接住挡住掉不下来,或者被踢一脚再飞上去。或者被其他撞击等等。宗萨仁波切有一段视频讲到这个问题。他说一般人提到因缘法,其实他们想讲一种必然性。如果一只鸡蛋煮到90%熟,是不是它一定会被煮熟呢?不一定,可能这时候锅被踢翻了。或者炉子灭了。这并不超乎常人的经验。很容易理解。那么更加极端的例子,一只鸡蛋煮到99.9999%熟了,那么在下一个0.00001秒是否一定会熟。如果密续大师来了,这件事未必能成立。所以所谓必然性,也是相对于群体而言的。

你说的这种随机性不是本质性的

by omahaho, Wednesday, May 22, 2013, 15:00 (3964 天前) @ o非常o

只是一个系统大小的选择问题,比如煮鸡蛋,如果只关注蛋和锅和火,人踢锅是一个外部的偶然事件,但如果把人也包括在系统之内,这种偶然性就被排除了。

[转] 阅人有术:宿命论 vs. 造命论

by o江南瘴疠地o, Thursday, May 23, 2013, 15:00 (3963 天前) @ o蹲断妄念o

江南按:本文作者张盛舒是在台湾网络与电视媒体上极活跃的一位斗数专家。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

▲什麽是宿命

宿命,就是上天所赋之命,你的基因是人,你就是人;你的基因是黑猩猩,你就是黑猩猩。虽然人和黑猩猩的基因差异只有百分之二,但这百分之二就决定了你的命,半点不由人。

基因决定命运最极端的例子,就是罕见疾病亨丁顿舞蹈症。正常人第四对染色体内 DNA 基质 CAG(三核苷酸)重复排序的数目是小于 15,若是超出这个数目,就会罹患亨丁顿舞蹈症。这个疾病目前无法治疗,会在什麽年纪发病,完全决定于 CAG 重复排序的数目。如果是 39 次,则病人会在 66 岁出现第一次症状,75 岁时变成痴呆;如果是 40 次,会在 59 岁发作;若多达 50 次,则在 27 岁便会丧失心智。这完全是先天决定的可怕宿命,外力根本无能为力。

没有任何一个算命术能准确到这个程度,可以这麽残酷地告诉一个人,他的生活何时会崩溃,而且无法预防和改变,这才是绝对的宿命。

但是拜现代科技之赐,这个「命」也有可能改变了,最简单的例子,就是唐氏症(即俗称的蒙古症)婴儿的命运。大家都知道,现代妇女怀孕,只要做羊膜穿刺术,就能验出胎儿是否多了一条 21 号染色体,而这就是唐氏症的病因。唐氏症患者心智迟缓、个性温和,注定会快速老化,通常会发展出某种形式的阿兹海默氏症(即老年痴呆症),往往活不过 40 岁。

唐氏症患者一生不会有烦恼与痛苦,从这个角度看来,你可以说他们真正是「好命」的人,但是他却会给家人带来烦恼与痛苦。因为科技进步,现在唐氏症患者可能在胚胎期就被人道毁灭了。对于这种做法,从优生和道德的角度,各有见仁见智的看法,但是从命运的观点,这表示科学的研究使先天宿命的影响力越来越小了。

▲性格决定的命运

遗传基因会对身体造成决定性的影响,从紫微斗数的观点,个性基因的排列组合,则让我们虽然同样身为人类,却有不同的性格组成。性格是什麽?性格就是人在处理人事时,表现在态度和行为上的心理特点。有人冲动,有人懦弱,有人刚愎,有人优柔。而且江山易改,本性难移,每一个人的性格将会跟着他直到老死。

性格决定行为,行为决定命运。紫微斗数可以说是全世界最早也最完整的性格与行为分类科学,它用生日及性别两个参数,即能准确推算出一个人的个性,以及这种个性所带来的可能命运。因此我们可以说,紫微斗数是完整的 EQ(情绪智商)分析及行为科学,但是又不同于西方心理学的研究,因为它是用出生时辰作为判断的前题,所以在分类方式上有独特的意义。

在对全球五百大企业管理者所作的调查裡发现,一个成功者的必要条件不在智商(IQ),而在情绪智商(EQ)。另一份调查显示,近 20 年来美国政界和商界成功人士的平均智商只有中等,情绪智商则很高。情绪智商是可以学习的,或生而知之,或学而知之,或困而知之。紫微斗数就是一个非常好的 EQ 分析及学习工具,却一直被误用,这是很可惜的。

要特别注意的是,虽然性格决定命运,就像俗语常说,「贪夫殉财,烈士殉名,贞妇殉节」,但是同样的性格却可能有不同的表现层次。例如,同样是执着,一个在赌场裡散尽家财的赌徒,和一个宗教家不惜献身的执着,在层次上大不相同;同样是善变,一个政治上见风转舵的政客,和航海家随机应变的能力显然相反。所以性格不是决定命运的绝对因素,性格加上后天环境及学习累积的文化内涵,才能真正决定命运!

▲挣脱命运束缚,就是成功的人

正因为有宿命的存在,所以人会想要算命。但是我要强调,算命的目的在于知命,知命的目的在于造命,如果连算命的目的都搞不清楚,那麽结果一定是失望。

知命,就是认识自己的个性。不要以为这件事很简单,活了一辈子还不认识自己个性的人太多了。由于他们不知命,也就没办法创造命运,只好在宿命裡打转。

造命,则是认识自己个性上的优缺点之后,改善缺点,发扬优点。告诉自己,优缺点是天生的,它们无善无恶,不需因缺点而自卑,也不需因优点而自豪,因为优缺点本来就是一体两面,用对了地方就是优点,用错了地方就是缺点。

孔子五十而知天命,就是说他五十岁时,真正了解了自己的性格,知道自己该做什麽和如何去做,把外在的命运和自己的性格融合。他把握了自己的性格,也就把握住了天命,自然也就能够创造自己的命运。

人生其实都是在宿命裡打转,再从造命裡挣脱,能够挣脱命运束縳的人,就是成功的人。着名的哈佛医学博士,《心灵地图》(The road less traveled)作者派克(Scott Peck)说过:「心灵成长是一种复杂、艰钜的毕生工作;能够超越本性,学习做并非出于本性的事,正是人性的特徵。」

▲从宿命到造命

我们看到饲养在农场裡的猪,任何一个人,都可以当牠的算命大师,铁口直断这隻猪的命运,预测牠会在哪一天往生。因为这是牠的宿命,牠无论如何无法挣脱。

但是生而为自认是万物之灵的人,为什麽常常甘于退化成动物,接受自己的宿命呢?原因当然是造命很辛苦。让心灵退缩回到本能,接受宿命,就像吸毒一样,可以让自己暂时活在阿Q 式的精神安慰裡,接受人世间的不公平,期待下辈子再连本带利捞回来。

相信宿命,其实是人之常情,因为宿命论的立论,就是生命中的不平等,都是上天注定的。既然是上天注定的,那麽就容易释怀,不会陷在「人比人,气死人」的食物链中而痛苦。

很多人宁可相信宿命,因为造命过程不止痛苦,而且付出与所得之间很难平衡。很多人不是一开始就相信宿命,而是遭逢极大的挫折后,转而用三世因果(前世之因,今世之果;今世之因,后世之果)来寻求内心的解脱。很多人算命,就是因为不想听一堆大道理,只想听他想听的,而宿命就是一帖最方便有效的镇定剂。

所以宿命并非完全不好,关键就在于:内心是否真正解脱了?还是只不过为自己的逃避找一个藉口?我看过太多人,嘴裡说视富贵如浮云,心裡却是嫉妒不已,只是没有勇气去争取罢了。就如唐朝大文豪韩愈在〈原毁〉一文中说,人性的问题就是怠惰与忌妒,「怠者不能修,忌者畏人修」。懒惰的人不想学,又嫉妒别人学了比自己强,所以一方面消极的逃避,一方面又出现诋毁他人的行为。

相对的,每当多一个人相信宿命,就会让人与人的竞争裡,少一个对手。于是,不相信宿命,愿意努力造命的人,就更有机会脱颖而出。而且我强调的造命,不只是生命的积极进取而已,还包括要能坦然接受命运的不公平,也就是真正的造命观:「接受命运,而不接受宿命。」

(本文摘录于张盛舒《阅人有术》着作一书)

无我和能动毫无矛盾

by o爱探险的朵拉o, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ o蹲断妄念o

我和能动毫无矛盾。如果这个[我]是代表我们凡夫的常见,那就和能动矛盾。而能动就说明不是死的,不是不变的。反之不变的,就不可能能动。所以不一定要无我才能能动,我和能动毫无矛盾。只要检讨一下[我]这个概念。凡夫的过错在于将[我]局限在局部的因缘。并且妄想这个局部因缘既可以不变,也可以随意改变。

无我和能动是截然对立的

by omahaho, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ o爱探险的朵拉o

佛陀说的无我是无常无主宰的意思,也就是动而非能动的意思。您应该先查一下字典,把能动的意思搞清楚。

哈哈,shi zheyang ah

by o爱探险的朵拉o, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ omahaho

吃和能吃。我光注意说吃这个动作了,原来老哥是关注在【能】吃这个能上。不过这个【能】仔细寻根,从哪处可得,老兄能否帮我分析,这个【能】可以在哪里清晰无碍的截取?

这个“能”的最根本含义就是

by omahaho, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ o爱探险的朵拉o

自由意志,或者“随情所欲”。

呵呵,这个有点属于浮想联翩

by o爱探险的朵拉o, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ omahaho

越走越远。动作,或者说变化,不论怎么称呼。普遍存在。但是【能】就是凡夫自己的揪扯了。

您这样扯确实远了

by omahaho, Friday, May 24, 2013, 15:00 (3962 天前) @ o爱探险的朵拉o

但远一点也不要紧,不妨接着扯:不是凡夫自己又如何?

前几天想着一个题目:区分两种神

by otreeo, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ o蹲断妄念o

第一种神,唯一真神。一神教都是这类,与多神论不同,一神教还需要三位一体等等。第二种神,俱生神。这是这里想特别提的。当年在朗忍曾和一位法师提这个,似乎/当没看见。。。大体的资料:俱生神,随人同生,一黑一白,死时将人一生善恶汇报阎罗王。又有说,俱生神,一为男坐人左肩,一位女坐人右肩,女的喜欢将人作恶事告发。(这说法看着挺瘮人)还有位出新说,人有灵性,一在天,一在地,死时聚拢重新安排。如此的俱生神,据说是不自在的。从生到死一直跟着这人。这俱生神是《药师佛经》所记载。不是某临时瞎编的。显然,这俱生神,拿到现在来说,很像所谓分层意识的神格化,但无法断定。这神格对于某些人来说,确实是“耳闻目睹”,顺着凡俗(?)所见,就形诸佛教经典。记得当年无畏持明老兄在莲舟还发起一些话题,大意是在教法当中各种生命或者东西都有象征意义,未必是表面那意思。惜乎没人睬他。嘿,俺的问题来了:这俱生神不是我是谁?

问题重点是《药师经》的“俱生神”对吧?

by o江南瘴疠地o, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ otreeo

简单把名相釐清一下:

俱生神,具体出在《药师经》:“然诸有情有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之。”

又有一种“类俱生神”,《华严‧入法界品》:“如人从生有二种天,常随侍卫,一曰同生,二曰同名。”然未言记罪福事。

言二神骑肩,见嘉祥《无量寿经义疏》:“一切众生皆有二神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶,同名男在左肩上书其作善。”

这段是在解释本经“神明记识”[1] 一句。嘉祥大师看过很多可能失传的文献 [2],此说谅非无据,虽然也不排除纯粹是他有意或无意地将民间鬼话拿来瞎连繫。

骑肩神亦见于清凉《华严疏钞》,释《八十华严》之“身众神”:“「众」即同生、同名者,谓左右肩童子。”清凉完全借用嘉祥之说,还是另有所据,也不得而知?

我想,与其问俱生神是不是“我”,不如问他们的流转与我的流转为一为异?

若为一,那是不是你,就看打什麽角度说了!就好像你的头颅、躯干、四肢等等,该说是你或不是你咧?

新罗太贤 《药师经古迹》对此的解释是:“谓由业力,病人意识现四相分:一、琰魔使,二、己神识,三、琰魔王,四、俱生神。传说本识与身,故名俱生;神能熏习,言具书持;表于法王,故言授与;由业威力,似神相现。”亦卽全是意识或潜意识的投影,如梦中所见自他异身,而实为自心所化而已。这应该是个能让多数信徒接受的会通式解读。

若为异,那更不必伤脑筋,分明是另一类有情:天生的狗仔鬼,命定的跟屁虫呗! ---------------------------------------------------------------------

[1] 魏译《无量寿经》:“不知修善,恶逆无道,后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦。”

[2] 《续高僧传‧义解篇‧释吉藏传》:“在昔陈隋废兴,江阴凌乱,道俗波迸,各弃城邑,乃率其所属往诸寺中,但是文疏,并皆收聚,置于三间堂内。及平定后,方洮简之。故目学之长,勿过于藏;注引宏广,咸由此焉。”

鬼车兄的考据功夫令我叹服。。。就问:“神”与我是一是异是相在?

by otreeo, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ o江南瘴疠地o

中国人/汉人常有两句老话,一句叫“家家观世音,户户阿弥陀”,另一句是“举头三尺有神明”。这两句老话,老到渗入全民大部分人默认配置。现在,第一句有被破坏,有无神论哲学+执政,加基督教入国挤压(扔掉佛教是自觉行动),但大部分根基还在。第二句呢,甭管无神论多普及,潜意识里面大多数人仍然受此规范,所以谈论第二句比较有影响力,嘿。一神教有个命题叫“三位一体”。以我看来,这个命题是基督徒找寻其信仰合理性的必备一环。此处,以“举头三尺有神明”变为“俱生我执神”命题,问题则变为:“神”与我是一是异是相在?按新罗太贤《药师经古迹》对此的解释,有一个问题可以单拎出来。亡时显现的“炎魔使/阎魔王”是识外之识来亡者处?或者只是亡者自识所变现的影像?有可资识别的度量机制么?奇怪地套用一句:“看见就等于存在”。

可资识别吗?回头我想想办法……

by o江南瘴疠地o, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ otreeo

赶明儿写通疏文呈递冥府执事,看能不能给黑白无常还是牛头马面挂上识别证(加雷射防伪标志),最起码也学美国 FBI 在制服后头印上亮晃晃的单位缩写。

喔!怎麽你也认出我是鬼车,俺可转世好多回了!仁兄旧日英名能否不吝透露?记得朗忍在乐趣园倒店前很久就关门自修,不让注册了,看来您也是位很老很老的战友了!

哈哈哈,都是我。。。还问个什么。

by otreeo, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ o江南瘴疠地o

从当代密钥技术的角度,俺觉得识别要加上公钥和私钥。公钥好比经过大范围推广的令牌,私钥好比别别业。要完成识别,必须通过公钥握手,通过私钥签署,然后还要能经过不安全环境的考验。私钥和公钥其实一对,有共同的发行方。技术上互联网的SSL,有一种中间人攻击,可以冒名签署。冒名签署的问题源头,可能出在公钥的签署证书泄漏,还有一种原因是本地使用者浏览器漏洞。还有很多种可能。这些都可以与“神识”问题类比。_________________最初朗忍没开之前,就认识后来帮开朗忍的老牦牛兄了。都是搞论坛搞vbb程序搞认识的。当初朗忍先后就有几个版本,ID是什么?最初乐趣园的,俺也不知道了,那时喜欢闲逛,要问乐趣园了。后来比较封闭了,很少去了。正话忘了说了。前面有人说“看不见就等于没有”。问:看不见但想象得到,等于什么?又问:看不见摸得到,等于什么?又问:看不见听得到,等于什么?(比如幻听)尤其是他俩都看见了,你看不到,等于什么?

关于外五根权重与所谓客观真实。

by o二麻子o, Monday, June 03, 2013, 15:00 (3952 天前) @ otreeo

这部分内容记得若干年前在哪个坛子上谈过。外五根中,舌鼻二根相对不重要,至少在我们这个世界比较不重要,为避免啰嗦就不多说了。人,地球生物对外界的感知,主要就是眼见,耳闻,身触。其权重以身触最高,眼见次之,耳闻居后。眼耳权重相比,俗云“耳闻不如眼见”,就是说,眼见的可靠性比耳闻高。又云“百鸟在林不如一鸟在手”说明触觉的可靠性比眼见还高。生物可以没有视觉,可以没有听觉,但地球生物还没找到过无触觉的,也旁证触觉对地球生命是最重要感知方式。依靠五根对外的感受,对外界的认知上建立所谓客观存在,我们主要依赖两大部分。一个是眼耳身感受的协调性,第二个是大众共许经验。一个锅盖看得见摸得到敲得响,俱备三根协调性,是我们认定锅盖真实的基本要求。如果这个协调性不成立,比如,看得见摸不到的电影,则会被认定不是真实外境,只是电影。如果听得见但看不到摸不到,则几乎肯定会被认为是幻觉。幻听是常见事,至少,耳鸣是几乎人人都经历过的,没人会认为耳鸣是外界客观事物。当然,某些反例也存在,比如“遥知不是雪,为有暗香来”就是平常不重要的嗅觉在这个具体环境下对判断外境起了决定性作用。一个人的三(五)根感觉协调了还不够,如果感受跟大众共许的经验不同,则仍会被认定是幻觉,而不是真实外境。所谓黄疸病人看海螺为黄,但大众共许海螺为白,就是常见例子。但是说实话,这样的否定其可靠性有相当限制,可靠性之低,常常会出乎我们意料之外。比如,大众共许的白花,你我看见也是白的,而且三根协调无矛盾。那么白花被认知为客观真实。但是,但是的但是,这仅仅局限于人类共许。在蜜蜂看来,同样的白花反射的紫外线强弱可以完全不一样,甚至形成花纹图案。所以,人类认定的白花,在蜜蜂眼里会有完全不同的形象!是蜜蜂的认知更真实还是人类的更真实?虽然如此局限,我们人类也就是如此因缘,只能就此因缘平台建立起对所谓客观真实的一些判断与认知,这些认知显然并不绝对可靠,而且也没办法让它完全可靠,但离此人类并无更可靠的判断方法。而且毕竟在很大范围里,这套判定与认知的可靠性并不很低。所以,完全否定所谓客观真实,与认定存在完全客观的真实,也不过是人类边见的又一次表现而已,切勿执成僵死教条。

哇塞,精彩,可以收录

by o爱探险的朵拉o, Tuesday, June 04, 2013, 15:00 (3951 天前) @ o二麻子o

哇塞,精彩,可以收录

之前转禅心《谈能知与所知、观察与被观察者》时,注意到

by otreeo, Tuesday, June 04, 2013, 15:00 (3951 天前) @ o二麻子o

智心是一位老朋友的师友。偶尔在微博看到他的博客网址,就转到fh了。当时最注意的段落:能知所知俱起,是落实到心行来说的。说外境无,是基于什么心行,需要考量。前面有人说[例如我现在闭上眼睛,电脑就等于不存在]http://www.xinwenwuzhe.net/?view-1558.html此话显然心太粗,最多是是眼不缘色故眼识不缘影像。但说不存在,就太鲁莽了。既然电脑不存在,为何同时不说眼耳不存在?比如我认识几个盲人从事IT无障碍(美国IT业很著名的508无障碍兼容条款),可以为盲人提供盲文键盘/盲人听读器/电脑网页盲人无障碍/盲人友好化软件。盲人本来就看不到电脑,基于听觉嗅觉体感触觉,电脑一直就那样存在。原先不是天生盲人,后来疾病或意外成了盲人,电脑的存在感仍然坚固的很。要说不存在也只是电脑毁坏破灭还原时。外境有或无,对于唯识很重要。有人从“相无自性”说无,比如大千兄。按照我的看法,这就属于是空性,可大千兄未必认为与空性对应。有人从一般意义的根尘不偶说无,比如上面的金刚兄,但离“相无自性”或“生无自性”都还有段距离,也不知道与什么对应。

提到大千,让人挺感慨!

by o江南瘴疠地o, Thursday, June 06, 2013, 15:00 (3949 天前) @ otreeo

麻爷上头那篇,言赅简而意深长,很该给所有志于唯识且非徒务学问的后进们看看。大千兄当年初探唯识之际,若有幸得人持此意点拨,或许能在道途上更加猛进──即使仍不事实修,纯研义解──总胜似后来老在“境有vs.境无”、“遍计vs.依他”、“辨别vs.了别”……上头与人唇吻争锋,空劳神思,好似接受了外境没有,上美国就免签证了一样!

昔人于瑜伽一学,粗分法相、唯识二途,雅非无故。唯识虽为瑜伽法相纲领,然世间岂有无目之纲,无衣之领;偏生在义理上,唯识部分因为古人说不清楚,反惹得后世有志此道者竞殚筹虑,冀凭一己之智以期妙契玄旨,补完圣道,从而駸駸然有将此纲领绝于网目衣袖之势。于是乎!就算没有半辈子,好歹也得在虚实有无上,与人或清谈、或激辩地搞上几个寒暑。脑子活动完了,就算外境真格没有,第二天的班也不敢不上,饭也不能不吃,有何实益?有那閒功夫,就算不修出世佛法,当前各家线上游戏恐怕都能一一破关 N 回,多少博个世间悉地,光宗耀祖一番。

大千是个有宗教热诚的人,并非靠佛学挣钱吃饭的世俗学者,可惜因缘际会地撞入慈氏学后,没从大乘法相上自利利人,反而鑽在唯识化城裡脱身不得,卒致昔日供咱们开涮,今日供咱们缅怀,实在很替他老人家不值!

瑜伽法相学于圣凡之修治,既备极周详,已足可说明纵许外境非有,然不问圣凡,要不得不藉此虚妄以趣求真实。有意唯识者与其穷问天地有无,盍志乎此以见菩萨广行根本。

大千兄是承师教...也有联系。。。

by otreeo, Saturday, June 08, 2013, 15:00 (3947 天前) @ o江南瘴疠地o

拿麻叔的话意会下:既然都是学佛路上人,那就彼此彼此。这彼此彼此(其实是我附会的,嘿),可以管很多年了。后来也有联系。。。https://spreadsheets.google.com/pub?key=pSjP5QrxSlzo0Kuo0pEhtKQ&output=html

有趣。。。不期然也有人提“俱生神、举头三尺有神明”

by otreeo, Monday, June 10, 2013, 15:00 (3945 天前) @ otreeo

虽然有相当时间没浏览格鲁网站,居然那边也有人聊起这个:http://gelu.org/bbs/forum.php?mod=forumdisplay&fid=13http://gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=28660&extra=page%3D1http://gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=33133&extra=page%3D1_____________各位师兄有更多关于守舍神(俱生神)的资料吗?

“按藏传佛教的观点,保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊,是非常出名的护法神,莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。还有,每个人来到人间后,形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神,我们只不过看不见而已,实际上他们都存在。

一、乡土神:你在哪里降生,当地的土地神中专门有一个来保护你。

二、父族神:你父亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你右肩。

三、母族神:你母亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你左肩。

四、战神:保护你的命运、你的名声,我们藏地有一种说法:“这个人的战神很厉害,他做什么都成功,一直是美名远扬。”战神厉害的话,就算他不是好人,口碑也很好,做什么都很顺利。

五、生命神:你的寿命延续多少年,他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说,受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护,譬如善光神、善月神,各自都有不同的神通力。”

早年,记得佛经还有个大目踺连尊者修三尸法伏魔的典故。。。