四念处

四念处， 北传不重视或不懂吗？ 换成金刚经上一念处， 换成龙树N念处。。。。。别被它把你搞不懂了， 那些可是纯粹而彻底的继承者， 是没添零碎， 还去除没用零碎的。

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四处并一处或无数(一切）， 能行吗？ 行！

不要觉得大乘是笼统了，缺失了，或繁琐了。。。。。之所以它能够那样，是因为有些预备的活在闻思阶段就搞了， 所以它才能单纯就是”观一切法。。“，”凡所有相。。“， ”观心“等等。 大乘见（认识，观念，慧）搞了后， 再去机械性地随身随受随心随法，其实也不合适。 这不是比高低优劣，搞完见地确是会简捷，但是搞见地也要时间精力，是有代价的。 其次，也不要把搞闻思搞见地，与实修截然割裂开。搞完不修当然是不对，搞完若修，如虎添翼。

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见与修的结合，乃至自然而然的一体化。。。。决定着行持的效率。 这是一个非常关键的地方， 但是这个话题不多说了，这里也看不出有此需求， 它也不是大众性的东西。 自古及今，一贯都是小众来搞。 从上面所说到的一点儿， 看看是不是也不是很符合大众的广泛认识呢？！ 我若说多了，更背反大众口味， 好点是没人理， 差点可能还会被直接划为旁门左道。

只能说大众共许广泛的，不一定是对的， 但是现实是对错往往还是大众说了算。

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禅，汉译为静虑，思维修。其实就是止观双运，定慧等持的意思。

思惟，现代人有种偏差，觉得思维，属闻思，不算闻思修的修， 或觉的真修中没思惟。这是矫枉过正或者说打击面过度。。。

不与思惟挂钩是产生不了慧(正确观念)的。推理、演绎、一环扣一环，这叫思维; 而单纯一个判断，一个认识，也叫思惟。禅，名为思维修，又名定慧等持，完全没错，只是它是有取有不取的。

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缘起
人人都会，谁都在用， 吃生饱，药治病。。。。教徒也都是人， 必须承认，无异议， 也用。 这样的缘起，都知道其趋向可好可赖，可善可惡， 可迷可悟。。。佛教，包括其他宗教，与普通人， 都一样： 趋吉避凶。 有这个会这个，不代表就是佛教。

佛教的“吉”是解脱， 为此它讲的“缘起”，是为解脱用的，不要混同成上面那种叫个人就会就用的。

前面提到的十二支， 是说不好的前因，导致不好的结果： 有生有死有轮回的一系列错误认识。

为破除这一套连环十二支，要断除无明，也就是“开始”的错误认识。 为此，佛说了“缘起”：
此生故彼生，此灭故彼灭，此无故彼无，此灭故彼灭。 如前面说的，这不是说单一决定论, 这个（此）有就一定那个（彼）有。连普通人都没傻到这程度去认可不参入其他因素就能单向决定，佛能比普通人还不如？ 这里佛说的是相对或相依。 此义在龙树中观及弥勒的唯识体系（名为依他）都没变味： 法当下即无我（无自性）。 都是对无常、无我的翻版。 这个缘起，才是观修中要用的。用早期的惯用方式来说，就是要先立“无常无我”的观念，运入观修。

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佛陀是灵活讲法，有时分论，有时次第。 比如三十七道品， 是集结于多人所闻而成。 实际运用中， 不是人人都得搞个“全套”。个人全套，在当时也不是事实。 苦，集，灭谛下，也是如此， 都是集结型的。 实用中，不需要人人都是佛学家，也不需要人有已无时就觉得自己少东西，或彼无所以彼是错的。自心、世界，人人都是类同的。深入下去，都可涵盖上。 其次，在没有专攻过彼法时，应谨慎批判， 尤其是在几传这种大体系之间。 不过，也不是和事佬，啥啥都姑息，深刻了解，排除栽赃后批判的隔靴搔痒，该出手时也得出手。

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有效就是对的？就是佛法？

修定就能抑制苦， 哪个宗教，哪个静心团体里的人，都一样，都是佛法？
扬善止恶，没谁不这样了，哪怕表面上，都是佛法？
信天堂信上帝信来与梵回归梵的，生死间也可以坦然安度，是佛法？

修是什么？ 如实知无我无常（智慧）并强化成用（解脱）。 一般知道也是知，有强力用的也是知。 比如知道玩游戏无用，但控制不了地还去玩， 与知道其无用不屑于去玩， 力度不一样。

修， 就是把一般的知强化成有力用的知。
认识的力用成于两个方面，
一是来历，凭信佛信大德的（闻，圣言量），自己思考的（思，比量），自己亲自证明的（证，现量）；
二是反复提及，也就是持修，比如四念处。

来历上，三种量，信心稳固程度不同，影响后续能不能稳固持修；
提及上，核心是提慧，不在多少处，比如念处方面，经典就说一处就可兼四处，可以专一处，也可四处轮流， 因为它深展的是慧的力量。

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因修而能持续正知。能持续，就是不易被打断，也就是力量大，一般都是凭修持而成，比如四念处。

就佛法说，正知的正，是佛那个才叫正，无常无我。如果就他教，比如基督教之正，那得承认上帝。做用，其实都有。喜乐无忧无惧生死者，基督教里也不乏其人。而且其闻其思其证也有，比如各种巧合，比如精巧到难以解释的事物等，都可用于观察证明是上帝的安排从而产生信心。。。。

说回佛门，强调如实知如实证。比如无我，为什么?就凭佛说结论? 不一定对谁都行，所以才有此有故彼有这些的么。在佛教看，基督教的证明上帝，就不够严密不如实，虽然有为数不少的基督徒确信不己且收喜乐无忧利益。

证的途中，有依息风无常就行，有依心念无常不实才行，还有定心上见更细小甚至要假设自见世界人心最终级(自唬)才行。但这不代表所有人都要怎么定怎么观才能自证自信建立起足以稳固持修依怙的慧。

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正念

先说妄念，胡思乱想，肯定算是; 专注一事一物(定)或一个观念(可以是慧可也不是)，可去除胡思乱想。依佛教看，专注有上帝天堂大梵天以之谛实，一心扑在上面，就不是慧，因其不代表“正”，也就是不如实。

如实的认实才是正或正见，持于(念及)正见(慧)的才是正念。

很多的方法，比如专注呼吸，寒凉，起伏，吃知道在吃走知道在走，专注画像，场景，赤白青黄等等，还只是修止修定，尚无慧的成份注入，严格说还不算是“正”或未到“正”，虽然它们是在正念的旗号下。

有说这样已见效了，所以是对的。。。。可以对，可以更对，看怎么比。一心上帝，也见效，对还是错? 有更对的，那它就可以是错的。

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正知

正念是在正知上进行的。正知，是知道，了解，认可，接受某种认识、决择、观念，所谓的知见或正见。正念，是使正知的认识持续（作用)。

知道当下自己在干什么，疼知疼，痒知痒，生气知生气，消气知消气，贪知贪。。。这些训练本身中的知，不是正知，所以这种训练也不算正念，但它可做为修定的方式之一。这种手段在北传常称为“照”，意为不昏沉也不散乱失控，属正定(对的定)，目的是添入慧后其力用方便转化为慧用。佛教的解脱是活人解脱，能做事能生活中解脱，不是失去知能力(昏沉）式的解脱。尽管昏沉的消隐苦痛烦恼的作用立竿见影，但佛教追求的不是这种解脱方向。

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为什么正定还不够好?

这就是提到慧的作用了。戒定慧三学，举个例子。比如玩游戏不好，戒，好比玩到中途停下，定好比务他务无暇去玩，慧好比深刻认可其无用，返钱都不屑。慧是断根且大力。

正念是以正知为前题，而正知则属慧。它不是清醒着知道这知道那的，而是一种理智性的认识、观念。

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严格的正念

一定要有正知（正见）在里面。流行的“正念”多数是预备，还够不到正念修持，非无用，也不是无弊。正念的目的是强化正知，通过正知持续、使持续正知来实施，完成像“深刻认可玩游戏无用”而达到的对游戏执念与行为的强力脱敏效果。

预备的那些所谓的正念或修定，之所以还归入预备，因其有去除胡思乱想妄想迁流之效(无散乱)，又要求不昏沉（很多人把这就当正知，它还不是）。不昏沉才有机会思辩决择，有机会产生正知（正见），从而真正的转入佛听说的解脱之道。如果未能有效添入正知，一头下去扎向深定，固化入所选所缘（业处），反而会障碍正知的添入，一路沿外道解脱下去，那么即使战死（比如坐脱立亡）也非佛教。这是其弊。

顺便再提一下经典集结的问题。佛的教化是应机的，根据当时所遇个人或团体（几乎都是当时的正统派婆罗门教曛染实践过的人）而灵活教化的。佛身后的言行集结出的经典再经总结，传至今日所见，我们怎么用? 举个例子，七觉支，八圣道，二者不是必须的前后关系。各自是全面的，可单独用。其各自的内步骤有顺序上的不同，是当时应机施教而产生的。我们自己沿一个顺序行进，不代表其它顺序不对; 我们自验自己的顺序有效，也完全说明不了其它的顺序不对。比如所谓的正念可以直接修，严格的正念也可以。。。。。不要互相看不上。

正知，正遍知，全知

佛是正遍知，不是全知。全知是上帝等的属性，人不能证明，但可以信。

遍知，还得是正，正知力遍及一切所显所现。普通人的觉知范围类似，大体是视力听力所及。一般修定人，专注一事一物一动作，会更小。比如专注所缘，哪怕专写书法时，屋外下雨可以浑然不知，近处有落水呼救也浑然不知。。。。比普通人还不如。那为什么还有那么多要那么修持的? 正知力遍觉知范围即正遍，不在范围是什么。所以解脱的核心在正知。同样解脱，遍及越大越好，不包括外道那种完全灭除觉知（也无受无苦），也无须正知的方式，因其不是佛法，或说佛不取之。另外，大，也大不到全知。

有救度需求的大乘，就要求不缩常人自然觉知范围而遍，如走时吃时了知名色蕴行之无常无我，同时对呼救落雨等有觉知有应当然也遍正知于所应所行。。。至少不比常人的觉知范围差。

觉知范围或缩或扩或不缩，只要还是活着以正知（智）力解脱的，就是佛法。相对地，不依正智力，灭除觉知(昏沉)为手段的解脱方式，不是佛法。后者普遍于各教，民间，混在佛教内也不少，也不用佛来教，谁都会。

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正见正知什么时候添

佛世时来者若近行定若初若二若三禅。。。乃至无禅定力者，佛都可以直接添智而转成佛法正观。佛的教化因受众状态而在哪段都有而呈现多样化乃至类外道之次第，这不说明其宗是机械的固态的。比如有慧解脱众，四禅都不会，佛也说他们是解脱者且不用操心。当代释洞恒法师考证当时的这类人更多，虽然经上记的少。。。。

无定，或一二三四禅来者，不需改心态，都可直接入智而成正观。有两个额外说明，

纯正观也需要定，表明慧的强化程度，只是四禅那样的描述不太好用，所以南传说需要近分或初禅才能真顶事儿(解脱); 而北传或改用更简捷的九住四位(励力，有间，无间，无功用)表智的持续水平也就是强度，或用周不周遍来表。

四空，各传基本都认为定过了，难上智，就是上了其定的势力过寂导致难起正观入世成如活人常人之凭智解脱。

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正知的内容，智度的终极涵义。

无常无我? 不只这些。戒、定、慧、解脱、解脱知见。顺序是这么罗列的，收于“解脱知见”。

外道是战斗到完全寂没（无觉，挂了），或带着奔向梵，天堂，或轮回成什么继续拼搏的愿景挂了。。。。佛的是现生了手于自知自认“我生已尽，梵行已立，所做己办，自知不受后有”----解脱知见。换句话说，到佛这里，涅槃己经转变为涅槃智了，活着时就可以证。

至此，三法印无常无我涅槃寂静，才全，才是真正的佛法。

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刹那生灭的实证，大体分两类， 俱有原典依据。 前面的话题略微提及。 这里多说几句。

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时序上心与相，主要为南传继承。

依于定力，改变觉域状况，主要是缩小、简化。 在这个基础上观察法（主要是所缘，相或心念）的刹那生灭。 定心下，比如一个正常的苹果，其显其隐，可以呈现刹那间转变（显隐）， 因为专注所缘的过程中，很多“东西”会隐显的，就跟专心书法时，下雨可能显也可能隐，也可能忽隐忽现。 心念的起落也是如此，更容易观察。同时察照的还有心与相的联动、同一。 由此确立无常无我观念，也就是法或心念变异无常，无自性。 没有经由觉域调整的，比如常人对一个苹果的无常变异，要等到下周它腐烂才能见到，等不及。

佛虽然讲了无常无我，但那只是个结论。 一般人说信， 也是口头上，不够深刻。要自证。 优缺点就不细说了， 可以自己比对两类自己总结。

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空间上心与相，主要为北传光大。

以龙树为例，他讲的是相对或相依，以及相对或相依的心动基础（分别）。 有依则不独立无自性，当然这个还是比较理论及抽象。 心与相（法）是联动，分别才有法与非法，相与非相。。。所以分别或不分别，只是刹那之间，搞出法的有无或生灭。 它不需要法呈现显隐，也可以体验刹那生灭，而确立无常无我， 常人所现比如苹果上，也可以直接来。

当然其目的是一样的，要经由一定的自证来添入“无常无我”的观念。 直接听个无常无我不够力度，来点儿实证。

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两类的所谓实证， 实际上只是对无常无我观念的一个助力或开启方式。 当这个无常无我认识添上后，观这观那、这处那处。。。。方为正念禅修， 也就是反复直观，来加强正见。

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各有各的道， 各有各的妙，也各有各的命门死穴。

共同在于，他们上的都是无常无我慧， 都是佛法。

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分不分别，产生刹那生灭。因此破除法自性，在北传就经常会见到不分别的做法。它直接就着常人心态上做，才产生森罗万相又是森罗一相或说一合相一味相。一合相无分别为甲乙丙丁的诸法，等于不形成概念或名称，也就不产生言语(不可说)。。。。。总之，也都是实战实修的。“心若不异，万法一如”

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以上仅略述北传最常见的做法之一，以说明其不专注局部而隐去其它(普通修定)的方式。这是因其需求是不过度失常人觉知范围而直接将无常无我慧运作进去，方便后续的入世做事。

它也需要功夫，长期的正观磨练，使慧力从有间歇经无间至无功用自然运转。

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当下法之生住异灭，既然皆密切关联自心行为之分别不分别， 那么实修禅观中进展并突出为万法唯心，是很自然的事。 北传在龙树后没多久，这个突出作为派别与团体的形式也就很快发生了， 瑜伽行开创人无著世亲的时代， 比觉音尊者还早百年呢。

跟之前的大乘一样，到唯心就更有人觉得它是后加进来的，甚至不是佛陀的思想。 此处不想多说，早有学者考察过，也收集过相关经典文字：

“我说世界、世界集、世界灭、世界灭道迹，皆在这一丈之身、有心、有意识中。” ——《杂阿含经》卷三十八 / 巴利相應部《赤馬經》

“诸法意先导，意主意造作。” ——《法句经》

“心持世间去，心为心所牵；以心为一法，一切法随行。” ——《杂阿含经》卷三十九 / 巴利相應部《心經》

“心恼故众生恼，心净故众生净。” ——《杂阿含经》卷十

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万法唯心的观念，也不一定非要经由禅观而成。

比如，一个苹果，你我都见， 你闭眼你的苹果不现了，我还现，所以我见的是客观的苹果？ 同样的经验，它也说明，你我现的皆是果影， 你的不现了不影响我的。 那么是什么导致的你我的果影，它的客观物是什么呢？ 佛说我没研究到那个地步，我只到人人所现的一切皆是各自自心内影像，就转去解脱道了。 “一切有为法，如梦幻泡影”， “凡所有相，皆是虚妄”。

不论是禅观而至， 还是直接观察顿至， 都会导致“无常”“空幻”“无我无实体”这些观念，深刻化，自证化，稳固化。。。。后续的持修加强过程中，就力度大，运用方便(简而快）。

总结一下北传大乘添慧（无我无常）的特点。

不缩觉域， 直接就常人的觉域大小来做， 所以才有“森罗”。 不分别，则无独立诸法，叫”森罗一相"； 即使分别，法亦相依而无自性, 或皆自心内幻影（力度更大）。 就是说即使"森罗万象“，也不怕。总之，不缩觉域，做事也不耽误-----”无碍“。 它是大乘，它提倡入世做事，它应该这样。

添上慧后，才算上佛的解脱路，这在南传北传都一样： 戒，定，慧， 解脱，解脱知见。 解脱是排在慧后， 有慧注入的才算佛法的解脱道。 解脱，指真修持了， 持慧强慧。。。。也就是正观、正念、正修。。。到自知自认成功（涅槃智）， 三法印才全。

单纯吃知吃走知走，或走时知鸟飞天蓝与呼叫落水，或走时只知丹田起伏都不知在走。。。。花哨可以无数， 这些，一个法印都不搭， 就别往佛法里硬塞了。 如果走时知走， 或还知边上飞鸟，或不知走只知丹田起伏。。不在知道（显现）多少知道（显现）什么，只要还知道这些无常无我，就是佛的正观。

显现越少越容易周遍， 只要遍显现都没什么可以打跨慧力，就解脱了。 原理就这么简单。 如果说摊子太大整不了，那当然可以一级级修戒定缩小摊子， 但不能说别人干不了大摊子。 有的人能。

Many
Many
(@many)

《长部》

《大念处经》(DN.22)
DN.22.1-DN.22.22

DN.22.1

如是我闻。有一次，世尊住在俱卢国(Kuru)迦摩沙达磨(Kammassadhamma)城俱卢国人中。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！” 比丘们回答道。世尊接着说道：

“比丘们！这是单向直接之道，使众生清净，超越忧伤和哀恸，息灭痛苦和悲伤，获得正道(the right path)，实现涅槃，这就是四念处。

什么是四念处呢？比丘们！在这里，一位比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把诸受作为诸受来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把心作为心来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤；他住于把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考，热忱、清楚地理解(正知)，具念(mindful)，已经除去对此世间的贪婪和忧伤。

【注】：此处中译作“单向直接之道“，虽然英译作”There is, monks, this one way to”(有这一条道)。尊者菩提比丘在其他地方译作单向之道。有人译作唯一道来强调唯一、绝对，应该不是佛陀本意。实现，证悟实现。正道，真道。获得，成就。

【注】：尊者菩提比丘在《相应部》英文版里译作”This is the one-way path” (SN.47.1)，即“这是单行道”。one-way也有单程的意思。他在《中部》英文版译作“This is the direct way” (MN.1.10)，即“这是直接道”。四念处作为一种道，走上后就是单行道、单向道和单程道。由于了知和修习念处后一个修行人能真实体验其作用和功效，一个人就不会退转，只会持续向前，直至涅槃的目标，因此译作“这是单向直接之道” (This is the one-way direct path)。

【注】：尊者菩提比丘在《中部》英文版的第1188页里的第135注：“巴利文原文为ekayano ayam bhikkhave maggo，几乎所有译者都将其理解为强调念处是唯一道路。因此，尊者索玛译为：“诸比丘，这是唯一的道路”，尊者尼亚那波尼卡译为：“诸比丘，这是唯一的道路”。然而，尊者尼亚那波尼卡指出，《中部经》12.37-42中ekayana magga的上下文含义明确，即“一条只有单行的道路”，因此他也在此处使用了该词组。此处使用的“直接之道”一词，旨在以更简洁的措辞保留其含义。尊者玛雅解释ekayana magga为一条单一的道路，而非一条分岔的道路；一条必须独自行走的道路，无需同伴；一条通往涅槃的一个目标的道路。尽管这种观点既无经典依据也无注释依据，但或许可以认为，念处被称为“一乘道”(ekayana magga)，即“直接之道”，是为了将其与经由禅那(jhanas)或梵住(brahmaviharas)导致禅修成就的方法区分开来。后者虽然也能证得涅槃，但并非必然如此，有时甚至会误入歧途；而念处(satipatthana)则始终通往最终的涅槃目标。”

【注】：清楚地理解，clearly being aware, clearly comprehending，即正知。正知，英文还有full awareness，遍觉知。觉知，awareness。具念(mindful) ，充满正念。

。。。。。。

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唯一之道是指智度之道，四念处是贯彻智慧的方式之一，前提是必须先有（添上智慧）。 贯彻的目的是周遍与持续（是一回事），不能有破损的地方，也不能有间断， 所以叫具念，正遍知，无间歇无功用运转。。。 很多流行的也叫四念处的，没有这个慧的因素在里面。 再比如，不少经上都说本经及本经之观修是一切经之母，最直道正观，比如金刚经。 它说的是智度，是佛法中所指的唯一正道。

比如有人日久功深，可以大部分时间专注一事一物，没机会发起其他的贪嗔，甚至病痛苦等也浑然不觉。。。也照样有熄灭贪嗔烦恼等功效， 但是他离了这个专务处，还是会起贪嗔烦恼， 是没依慧力断根的原因。 可以一路那么解脱下去，但是活不起来。佛没说他们不能解脱，只是说他们解脱不够究竟。佛真正创立的是，即使活起来也照样解脱不倒， 这只能凭慧。

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智慧注入的迅捷、沉稳、踏实与否，有讲究，这里就不展开了。先明大框架。

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依于慧的正念修习，经念处而具念（等遍）及持续（三时、四时系念)而无间运转，所成就的慧上定，名正摄摩他，在汉译也译为正定。 不同的佛门祖师用词不一样，同名异指，同事异名的历史遗留有不少， 不明佛法解脱的纲要，看它们就不一样。

大的框架清楚了， 换成哪套名词都无所谓，看其所指是什么。 应该说南北传的骨干都没失去佛陀原意。

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佛法，活法。

佛放弃的是人或人生外的全大总依赖（梵）， 其解脱要活人当生完成。 活人的状况，不能完全失去分别能力及使用，比如不能因为要解脱就得分不出饭和屎，红灯绿灯等，虽然这些都分不出了，的确也分不出苦分不出我及老病死。但是佛说的是可以分得出，也解脱，是活着的解脱法， 这就凭慧。 相对的之前的方法，那就是死法。 佛没出世的日子里，各处都有类似的方法，不止印度有。 那就是个及其容易凭经验总结出来的方法。 比如耐受不了手术割，自己又没能力控制心力缩小觉知范围而对其浑然不知，那就上麻药帮你缩小觉域； 反过来说，依这类经验，自己修炼控制心力，缩了再缩，到啥都没反应，无所有，灭尽。。。当然能解脱。 反正谁都懂的东西，用不着佛来教。别把这些“功绩“替佛去抢， 那本来也不是他发明的。 但不代表佛完全不用， 人人都能用，佛怎么不能用，再说由不得不用，比如战区众生的苦，区外人除了听个新闻外真和那些当事人一样感知吗？ 如果没新闻呢，连提都提不到。 有人说”不，佛全知道“。。。那是上帝，不是佛。

佛教的是活人的解脱法， 不依赖设定的全大总（梵），不依赖一贯到底的关闭觉知的寂灭法， 它依赖于慧（正见）。 正见是观念是认识，无形而有作用。 深刻的正见（慧， 用现代话说，就是正见的深度洗脑), 在作用时是遍布的，时时的， 无形的。 人有一定的能动力，但远达不到主宰。深刻的慧可导致主观的不善（贪嗔）去根，被动的（如风浪般卷缠）一触即发、平得住， 有应事需要（比如教化众生， 过马路分红绿灯）时，”如水上画瓢，随画随消“。。。。这里面，慧本身无形迹，却能展现顺解脱的持续抉择。

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佛教现状

不理想！ 纲要南北传的确都没丢， 但是今天的现状， 佛门内外的学佛人，对佛教的认识如何。。。就不多说了。

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留个问题

经典上多处出现的“戒，定，慧，解脱，解脱知见”，以及多处某某的“我生已尽，梵行已立，所做已办，自知不受后有”。为什么？

知某个贪起知某贪灭，能说这四句吗? 一切所显所现所做都凭慧力平得了，能说吗? 一切所现所作都不倒了，不都搞定了么，说不说这句还有啥意义吗? 腊月三十那状况一般来说是恶劣的，没到那时候的一个活人，他凭什么提前就说这几句？ 

反正经典就这么罗列，北传三法印也必须要有这一“涅槃寂静”印。为什么?

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南传阿毗达摩体系中的真实法与概念法。
真实法分心，心所，色，与涅槃法。佛是如语，实语，不妄语。。。佛说：我说的都是真实法的事。
佛说的比如桌子，是说真实法，而不是概念法。
真实法与概念法，区别在哪？ 真实法是客观实在？ 概念法是人脑子里的？ 好像正相反。 佛说“我说世界、世界集、世界灭、世界灭道迹，皆在这一丈之身、有心、有意识中。”。

这一真实涅槃法，涅磐寂静的法印，该加不该加，怎么加？ 倒腾心，心所与色，看清苦怎么（时序上无常）聚出来，然后断除而加上去？ 还是倒腾不相依而直接（空间上无我无自性）化解了加上去？ 涅磐法是倒腾出来的吗？ 它为什么要单列？

‘为什么’有点多了。 先到这里吧。

北传有部，阿毗昙

历时近千年， “三世实有，法体恒存”， 曾经的北方佛法霸主。 认为人无、法有，法体过现未三世恒有。有精细的眼、色缘起观察及论断（认为有观察对象谈得到的，必有所指实有），及依之形成的解脱法证无我，又恒续业力不失因果相续， 所依皆有阿含经典支持。。。后有经部（一个讲究纯依阿含原典的部派）依同样原典做不同解释而拧转，直到大乘尤其是唯识体系（也都有原典支持）超越反转后，在北传，有部就没什么影响了。 大乘常说的无过现未，人法二无我，一切法皆是心相，这些，皆有一定对其的针对性。 在唯心反转超越后，被认为是于幻影上所作的割裂、观察、结论、解脱方式等就有更超越的方式去料理了。

拧转或反转。 大家对原典文字都无异议也不敢有异议，所异者，是在权实上判释，或给出不同的解释。各解一旦超出常人了知范围，实际上都是没法定论的，根本就统一不了。 了知之外，是自（轮回），是共（梵）， 说什么的都有。 原典在梵上相对不含糊，在业因果及轮回的混搅上含糊了，没办法。 不要往里钻，进去出不来，超过了知的各种冲突的“圣言量”， 历史遗留不少。 

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无为法，涅槃法

南北部派，加上龙树与瑜伽行， 去除不明所以（没有理智上的观念）的直接战斗直接收益的“定力派“（ 不听不看或不分别，凭迟钝弱化觉知掩去烦恼苦痛）， 大家在无为法或涅槃法上，几乎都说依佛慧（正见：无常无我）战斗观修到贪嗔灭净，活着不失觉知，而成无为法。 这个状况的明显转变，是心性本净的思想出现乃至到如来藏系经典的整理集结。

这一类的最主要特点是说心性本净，客尘所染。就是说无为法或涅槃法，一直在，人人本具。 它当然不是说超出一切人的全大总梵，虽然大乘中把它曲解成梵义的人着实不少。 客尘么，指不正见以及其行（贪嗔）， 去除一分， 涅槃就显出一分。 不再是全去净才涅槃，没去净就没涅槃。 在业（不显的作用力）的概念下，何时算“全”，都不好说，不好定。

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禅来了

智慧，比如无常无我的观念，在南北传都形容其为破迷的武器，刀剑。 铸剑，有主铸入无常，有主铸入无我，有兼具。到禅来时，铸进去的除了无常无我，还有涅槃寂静，三法印。 其行持时， 是“拂尘看净”， “宝印当风妙，重重锦缝开”。。。。。。

一个带朝向的姿式，摆出来，不需要讲理，不需要拂拭、开缝。。。。

“理事俱不涉，回照绝幽微。 背风无巧拙，电火烁难追”

今年贫到只剩卓锥之地，到明年锥也无， 那你牛B.
到别处别吹牛B去，整出来的会个顶个的语渗漏： 究妙失宗，机昧终始！

一级风自然运转不用卓锤，二级三级呢，八级九级呢，不行不就还得卓锤磨刀吗，磨时佛佛时磨，“有佛处不得住，无佛处急走过”。

实在不行了，才籍教悟宗。 “佛是什么干屎橛!" , 教上自相矛盾不论不类的地方要挑，多了。 他那梦呓可没少说, 不都归到来人的差异性的原因上了嘛。

什么是祖师西来意？ 曰：明日来－－－－－去日夜交替直接练一轮。

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涅磐寂静

苦义是指不安、烦恼、不圆满、 显出的上了身心的苦痛，变动的隐患的（坏苦），生灭显隐得失的（行苦）。。。 什么能彻底根治，只有涅槃。 普通人说无常，比如战区人，恨不得战争无常不能持久，无常太好了。 佛的是更广更深的安心。
无常无我，正念持修，除了能应事外，终还要落于“安心”上。 这一印，早上晚上，早晚要上。缺了它，轻了说是智不够，重了说缺法印，算不算佛法都得两说了。

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安心义

不是能摆平（扛住，耐受）一切事，也不是不平事。 好比好刀， 上两道印的，效率比上三道印的，差。

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说个现况

正念无常无我的，当代还是有不少人的，都觉得自己在佛法解脱道上步进， 但是几乎都是没进到地方就挂了， 涅磐寂静印上不去。没到彼岸几乎都是总结为： 功夫没到， 古人功夫如何如何了得。。。这只是一方面。
大乘在提到小乘时，就说小乘智不够。 小乘不是指南传。 在北传大乘中智不够的实质小乘，多得是。 当然南传也一样。哪都有。

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大乘区域特色病，梵化

这个病可谓北传大乘区域的特色病。俗化、神化，替灵魂不死造理论依据什么的先就不说了。 最狠的是 把如来藏，空性，自性，体这类词，与梵对接， 直接接梵棒， 楞是在坚决去掉梵的释迦旗下，把梵硬塞回佛的番号下。 换套大乘佛法用词，在佛的番号下活得好好的。

大乘的那些词根本与梵一点儿都不搭。

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说个现况

正念无常无我的，当代还是有不少人的，都觉得自己在佛法解脱道上步进， 但是几乎都是没进到地方就挂了， 涅磐寂静印上不去。没到彼岸几乎都是总结为： 功夫没到， 古人功夫如何如何了得。。。这只是一方面。
大乘在提到小乘时，就说小乘智不够。 小乘不是指南传。 在北传大乘中智不够的实质小乘，多得是。 当然南传也一样。哪都有。

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大乘区域特色病，梵化

这个病可谓北传大乘区域的特色病。俗化、神化，替灵魂不死造理论依据什么的先就不说了。 最狠的是 把如来藏，空性，自性，体这类词，与梵对接， 直接接梵棒， 楞是在坚决去掉梵的释迦旗下，把梵硬塞回佛的番号下。 换套大乘佛法用词，在佛的番号下活得好好的。

大乘的那些词根本与梵一点儿都不搭。

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大与小

当然不是说地域或哪传的事。 是否能上街做事，顶风做事（活动范围大），也只是表象， 因为大与小說的是智的差别。 就像不同业处，功夫都下足，有的可及初禅，不换再高就上不去， 有的可及识无边。。。。慧的差别也类似。 并且大与小，只是说有差别，不限定就是两个，可能有三个四个， 高一层比下一层大，比上一层小。 比如三法印，依前因后果之无常而成无我的， 与直接无我的，行持中效率有差别； 有没有上涅槃印的，有差别。。。。效率是兵器的锋利的程度，高的表现上就是速度快，摊子大。

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无常无我

无常故苦，不是说战争是无常的能过去的这种。它讲的是变动，生灭（显隐），不稳导致的深刻的担忧与不安。
无我，其实对常人而言，很打击。有我，至少还可以挂靠轮回：现在不行，期待将来。这无我了。。。

看这两，居然还是法印(实相)， 是想增加焦虑套套啊还是要解套啊？ 这些就不替佛找补了。 总之不安（苦的真正含义），不管怎么来的，是解脱道真正要料理的。 这就必须得是“涅磐寂静”了。 当然这就又回到，是把自己搞挂了涅槃， 还是活着涅槃呢？ 活着的，怎么弄？ 无常无我？ 取其利去其弊？

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有疑有求

两个方式解决，一把问题抹去，二使得解满足。

这两手法，要看北传。南传只其一明显，另一手法不明显。

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佛性如来藏涅槃经类

常乐我净，与无常，苦，无我，涅槃寂静，同小异大。即使是涅槃寂静，字面同，义上也时有不同。一是贪嗔净且如灯灭，一是涅槃智如自知自证无生。阿含较杂。

常，相对好弄，心安不动义上还可相通。当然大乘的不动尚有更广之义，先放着。

无我与我，难一些。这个的踏点在这上: 蕴处界等，但有所现所指，皆是“非我，不异我，不相在”。在极言无我的地方，反复的依我表术是什么呢?

话题能说到这，要想完全弄通，需要通透大乘了。这里大概不需要，而且也不是个小任务。

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凡大乘经典义，无不于最初有佛语。 拎着最初原典质疑大乘经典法义修持，不但是不通大乘，原典也不通。原典很杂，有其时空受众的来由。这不能怪到佛的头上，因为佛陀的确说了可以涵盖到南北各说的话。 说谁给传走形了不是佛说的，谁也不能承认， 所取都不是全部，也没法全部，因为集结经典上自相矛盾的地方不是没有。要怪，要么还赖佛陀？ 不好吧！

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大乘光说不练？ 闻思后都不修？

一把三印俱全的刀，用法不一样， 它举刀就行了，不用轮砍。 没轮砍， 只是好像不修了而已。

这是说大乘法， 不是说大乘流域没病。 大乘流域病不轻： 俗化，梵化，神化。。。。确实的。 但是这要和大乘法分开论。

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大乘光说不练？ 闻思后都不修？

一把三印俱全的刀，用法不一样， 它举刀就行了，不用轮砍。 没轮砍， 只是好像不修了而已。

这是说大乘法， 不是说大乘流域没病。 大乘流域病不轻： 俗化，梵化，神化。。。。确实的。 但是这要和大乘法分开论。

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大乘几系与阿含

大乘般若、唯识、如来藏，它们是融洽的。“不同”只是流于外表， 各自又都紧密衔接于阿含。比如般若经类，般若本意就是智慧，修般若波罗蜜，就是智度， 就是慧，及解脱知见； 涅槃系的思想可谓直接原话继承 “此心是光净的，但它被客尘的烦恼所污染。。。” （增支部）。 而万法唯心，需要细说一下。 原典多处说到一切法是心法，比如六处即一切处（内外六，而成一切法分视觉听觉嗅觉味觉触觉及法），“心为法本，心尊心使”，“世间依心导，依心之所恼，以心之一法，一切所从属”等等，有不少。 尽管如此，原典与大乘在具体应用的下手处，不一样。 这一点可以看成是大乘继承中的去粗取精或纯化发展；也可是大乘它自己圆场的那样：佛应化不同根基众生做的调整而遗留下的“权”法； 当然也可以看作是大乘的创新添加，原典里没有--大乘非佛说。

举个例子：

路人甲死掉了， 他见不到山河大地了
1. 我还见呢，所以山河大地是客观的。 可称唯物认识。
2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

大乘的是3. 佛只说“万法唯心”， “一切显现皆是自心影像” ， 觉知之外不论及。 “一切有为法，如梦幻泡影”。
路人甲死了还谈不谈世界了？ 谈，还是（其他）众生心中的。 觉知之外，不论及有无自共。
山河大地是觉知范围（心）外什么的影像， 不论及。
这些不论及， 不耽误解脱， 整个般若类经典，就是对3的现量的直接表述。瑜伽行更绝决:万法唯识，心外无法（注意瑜伽行对原始方式的协调、含容、招安，不代表它是原始的方式）。

阿含原典的心导一切的话尽管有不少，但是简略。 在具体的解脱做法上，是按照2的思路下去的。

这个不同，很要命， 也可以看做大小的根本分野。

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两种唯心的不同，

路人甲死掉了， 他见不到山河大地了
1. 我还见呢，所以山河大地是客观的。 可称唯物认识。
2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

2. 路人甲那现的是山河大地的像，真的山河大地他就没见到（好像我见到了）。 唯物的唯心认识。
这个认识更通俗表示： “我（眼）见树形成了树影”。 相应这个认识的就是根触尘成识，分有六处， 十八界。。乃至到解脱的要害在六处等等。。。。一路下去。

3. 路人甲与我所见山河大地，皆是像。唯心认识。

一切显现皆自心现量。。。。凡所有相，皆是虚妄。。。。无五蕴、六处，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。。。。。翻开大乘经典，通篇都是这些。

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看一颗树

是我目击树了，而在脑子里成个影； 还是我看影，觉得自己是看到了树； 还是一个树影，引发我觉得是“我”看到“树”而出的这个“影儿”。

大乘说，那是个虚幻像，如梦幻泡影，别想多了，没有我，树，看。。。。这些

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一个苹果

你我都见（现）的一个苹果， 我对果影咬一口，你我的果影都有缺口， 所以那苹果客观的？ 或至少有个各自影外的某种客观物真正挨咬了？

大乘说， 所现肯定不是客观的； 觉知外有否某种客观承咬物（跟苹果似的），不论、不探、不找（论是戏论，探是白忙，累死也找不着，找出来的还是影）。 就凭“凡所有相，皆是虚妄”，就上路了， 这叫“如实知自心”。

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以上说的是一些不同的观念，对世界，自心的看法（无常无我，虚幻等等）。 他们有层次差异，一般也都认为是佛教的智慧。 对比一下婆罗门教或基督教，坚持认为有梵或天堂/上帝，这些观念算智慧不？ 佛教说它不算。 但是作为人的观念，与无常无我诸法虚幻等比，在帮助人活得舒坦点儿上， 没大差别，甚至在舒心方面还不如后头有个天堂有个梵给兜底的呢。

佛陀是在带着梵的信念去拼搏，在把自己练挂前一步，回头的。 放弃了梵，回复成喝奶吃粥的人，并且在没梵的情况下活人涅槃的。 换句话说，他所谓的依智度脱，必须要有涅槃智。 原始经典中，才多处像宣誓似的自知自认我生已尽，梵行已立，所作已办。。。。

无常，不是佛发明的说法，早就有， 而且印度内外，哪哪都有。 无我，佛说的， 直接的否定”灵魂“，暗中转义当时“轮回”的概念。它不是简单的四禅八定，是观念。 而终极归梵的代替，在他这就必须活人搞定， 所谓的凭智慧度脱。所以佛真正开创的就是他之前没有的活人涅槃法， 彻底清除心不安（苦）。 实际上活人要更进一步安心，就必须放弃对远方、未来的期待（无愿三昧）， 在释迦摩尼的案例里，就是梵。

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理解了对远方未来期盼的放弃的终极安心的意义， 再回头看依赖梵上帝天堂等等的超出自心（远方，未来，所谓的心外）方式， 虽能完成相当程度的安心甚至一定程度上比佛法的无常无我更方便更简洁地被取用乃至见效， 除了如实上有缺陷外，最根本的问题是在究竟解脱上有一没法弥补的硬伤。 佛要想百尺杆头更进一步，就必须去掉这个“更进一步”的愿景。

在大乘佛法中万法唯心， 自心内诸法影像， 无常无我，去贪嗔执着，这些都没问题。 它隐含地同时加上去的是对心外（未来，远方）的不涉及。 这个顺序当然与佛陀本人成道创建佛法的修持顺序不完全一样。 但在活人依智究竟度脱的框架上，是一样的。这个框架是佛陀开创的。

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佛法是现法乐住，活人终极安心(涅槃)法。但是佛本人修习厉程与所见阿含原典中佛教授的方法，到大乘（从般若经类及其后），可看做是同一框架下三类行进方式。

三类方式修持中，行人所持的见解(认识)是不一样的。见解虽异，持而勤修，都有逐步息灭烦恼的功效。所异主要在“终极安心”(涅槃智)何时做到，怎么做到上。 佛本人的最危险，多走一步挂了就不是活人添智安心，佛法也出现不了。佛彻悟成道后教导的直接就是依智做法了，依无常无我慧随观渗入活人世界而无碍的基础上加上自认“完活”。到大乘，不论是像其自言的佛初时未广说，到后条件成熟才重新广传，或是于智度框架下大乘人创新的智度方式，这一终极安心的见识是提前加上的，乃至与无常无我同时加上。

框架都是同一个:没有身后全大总依赖(佛本人其实一路上都还有，临门一脚才改道而创立佛法)，活人搞定。三类所依见识(智)不完全一样，大乘需要的见识要多。就佛法而言，就不包括佛陀本人那一种了，那么剩下二种就是大小乘了。

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平行二道

大小乘是平行的二道，不是次第关系。要分派系，这是最大的两系。各系统内又分出的宗派之间，大同小异，差别甚至都可以乎略不计，互通非常容易。但大小之间，头一眼看世界的认识就不同，除了活人智度大框子一样，在实修中、交流中，经常是驴唇不对马嘴。比如说树，大乘指那个影儿，在自心内; 小乘指那个心外的树。几乎就没一个概念是一样的。大乘的传统做法就是二道并列，不是前后放置的，凭其一就可解脱，也都可入世(活人么)。

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外离相曰禅，内不乱为定

举个例子，慧能说“外里相曰禅，内不乱为定”。 达摩慧能这群人，是在唯心基础上说话。 他们都是依楞伽“一切显现是自心现量”上说话的。 它说的内外，与普通人理解的内外不一样。 树木山河等这些都是内。常人的内外与他们的是反着的，一见他这个”外离相“，直接搞成见树就闪，见山也闪，见什么都闪， 成了制造内乱， 还怎么弄后头那句“内不乱”呢？！ 慧能达摩那些人在那个语义下直接的朴素的没废话的指点，常人无唯心认识，那是一弄就反。 有的指示勉强能在反向上对上，那也完全不是达摩慧能要做的； 有的指示没法对上，结果就弄出个禅门怎么高俊，需要多强的悟性。。。。越弄越神秘。

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再举个例子， 云门三句： 涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
云门三句述禅门或大乘法要十分有代表性。
“涵盖乾坤”，乾坤就是世界，说世界在人心中。
“截断众流”， 流和浪是不同的， 湖里起伏多样的，是浪； 连着湖的一条条的进来的出去的江河溪，是流。 他要截的是流，就是不心外求法，不向细远暗处探索，不去显微望远，如找前因找归宿，期待明天后天未来乃至来生等等，断这些流。 而浪，是要“随波逐浪”的。 很不幸，没什么人去截流， 干的都是在灭浪：灭念头截断念头，以致不能集中于事物甚至全然无觉，号称定力深厚。 这是战场就没找到，瞎打。
“随波逐浪”， 指般若智涅槃智，其力要随行入世遍一切相， 有觉知、能行事，还不失解脱， 这样才能入世嘛。 如果自我麻醉的浪都没了，还上哪逐浪去？ 有人掉水里都没觉知或定位不准，怎么捞他？ 红绿灯都分不好，连自己都活不了几天， 到这个程度，只有入灭，这就不是佛法了！

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Topic starter 03/08/2026 1:38 下午
看透自己觉知（心）的状况，世界、山河大地，与情绪思想一样，都是自心。 一个在上海的人，北京，天津的都不在直觉范围内， 是心外； 再进一步，现在的视觉听觉外都是心外； 再进一步，明天、下一个小时，都是心外。。。。。熄灭对远方未来的憧憬，并且当下觉域范围内无事摧垮无常无我涅槃印，这时候是什么？ “外离相曰禅，内不乱为定“。慧能就说这点儿事儿。

被打垮容易不？ 容易！ 所以要持修，持三法印修。就跟四念处的正念一样原理，就是想慧力趟遍觉域内（正遍， 无间）， 只是因为它多持一个法印， 导致它趟平的动作看上去与两印的很不同。 三印的，北传就以”佛“一词代替。 垮了即凡夫，未垮即佛。 比如慧能说， ”前念迷即凡夫，后念悟即佛“ 。

理解北传路数，看它哪些话就不玄了，完全不是”只讲理、玄谈“， ”不修“，” 不会修“。。。。 对大乘有这类认识的人为数实在是不少，一看就知道他们根本就不懂。 大乘经是不是佛说，其实真的大乘人不在乎， 因为他们是”唯心自内证“的。

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大乘大吗？

佛陀出世， 他本人自走那条一路带着梵的期待的，根本就没宣传。 反而是把身后的，人外的，全大总的，梵， 去掉了，在缩了。 来生的灵魂（轮回），就是放置了， 这边加紧搞”无我“。。。

到大乘的时候，又缩了。 声闻在无常无我时，还有”解脱知见“（涅槃寂静）漏在远方未来，虽然不再是人生之外。大乘把它缩在当下，不是远方与未来。

大乘大了吗？没有吧！

广大无边无尽菩萨行，度无量无数无边众生。。。。也有套故事，再说吧。