所谓像，即是相对于本体而言的。是否可理解为世界是客观的，而有情的认识是主观的？

这个看法/认识，表述出来就是般若经上那些。行之，可“度一切苦厄”。。。当然重要！
它是“如实知自心”，“唯心自内证”而来，不经由言说辗转而证， 是自觉圣智/胜义谛相/第一义谛/达摩西来意。。。
是证的，如主贴， 有观察思考。 不过不是一般的割裂开诸法，观察诸法的互动（缘起）而确立出的诸法不独立。 确立诸法不独立，与直接认定为虚幻，范围与力度不同， 后者作用深且力度大。

佛看世界的方法与形成的认识，于显现尚未分割出诸法时（清净所缘境界）， 就可以加上去； 分开诸法后，当然还在。 所以胜义谛相， 遍一切一味相： 一切法相乃至言说相，与未分开成诸法的显现（一味相）。
虽遍这些相，但其证，就只许“唯心自内证”。

唯心认识， 不是唯识宗。 汉传凡有顿的、圆的这类的， 都是这个认识系列的宗派， 也包括唯识宗。

圣智、知、见、认识， 还不是什么认识都行，就得那样的认识，遍一切一味相。
凡夫没有，但是可以有。 它以人为单位，添加、运转。

遍一切一味相， 你怎么看？ 体，性，以太，大同，乌托邦。。。？

干什么都要认识， 不然怎么是学佛，不是跟上帝？

认识，知，见，智。。。抽象的、直接的、有作用的。

知道某明星离婚了， 这个知道，睡过60多觉，过两个月，还知道。
有没有作用，自己体会。
作用不够， 那得练， “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观”

佛眼看的那圈： 心
而世界在心内。
这就与普通绝大多数人的“心”不在同一圈上。

心， 人， 我。。。说的是这圈。

百法罗列出心、心所等诸法后， 必须加一句，“人法二无我”。 百法是诸法，心法八是诸法里面的。它那体系里，“人”是外圈。 人法，是总别。

黄檗说“无心是道”， 大乘说无我。 心、我、人，这些词，如果与佛看的不是同一圈，见那些说法， 去解释，能解对吗？ 照着去做， 能做对吗？

据考证其为纪元前后200年间人。
其本人汉传讲其为唯心内证。 为方便大众，提供方便方法，“因缘所生法，我说即是空”。 世称中观方式的实际创始人。
对普通人而言，来得更快。 代价。。。肯定有。

就好理解些自性、佛性，如来藏在这个地域怎么那么流行了。
也好理解它要说什么了。 这些“性”“藏”与梵没关系。
也好理解即心即佛，自心做佛，以心印心，传灯点灯。。。乃至上师相应、三密相应。。了。

添智的度脱方式。
与不分认识为三六九等，连水带孩子一起抛弃的方式不一样。

离苦离烦恼，最直接的方式，抑制集中能力。不需要智，可以一起抑制掉，涣散注意力就可以作用了。 比如，麻醉剂，西药。。大乘的汉传不是这种。大乘保留的通行止观，不少有这个副作用， 但它们的中远期目标是超越能所乃至建立胜义谛相智。

大乘保留的通行止观， 它的目的是超越能所。 这个不用说了，都熟。
与龙树菩萨另加点方便，是一个意思。 为了多些人能上手儿， 低点不怕，先能上来。 上来后再往上倒腾。

不光是死盯， 多少还有些扬弃、创新、建树， 看上去它的手法，就与大乘保留的那些比较不同。
听来的，读来的，信来的，辗转来的“胜义谛”， 不够力度。 不听不读不信不辗转， 直接看世界，又看不出个子午卯酉。 禅宗，又不想退档，又直接盯不上去，就在微退的地方，弄出些手段。

看上去楞， “拟义即乖”，不修禅定。。。。只是在胜义谛相这，不许那么来证。
唯心自内证的胜义添上了，也是像般若经上说的， 不管你要干这干那，想干什么都是“当修般若波罗蜜”， “于第一义不动”， 妥妥的智度。
玄觉说，若人问我修什么，答言“摩诃般若波罗密”

如实知自心，为菩提。
示人光明，如点智灯，为菩萨行。

菩提心怎么拓展？
自己这盏灯，向外照照尽一切暗? 要当上帝么？

要靠人， 点灯， 灯灯相续无尽， 这样照出去。
集体运作， 灭一盏两盏的，不耽误事。菩萨行是团队的活。

历史有样板，看禅宗怎么运作的。

一切是幻，幻里缘起还研究不了？研究。没有尽头，但是得研究。
不讲究，就活不了几天。圣智强到灯锃亮，那行。
没那能耐，多活几天让火苗子养大点儿吧，能平点事。会点灯，自己也得度。
自他同度么。

胜义谛相建立起来，遍一切一味相，复起言说施设照了。。。

待续。。。

就是如实知自心，尽是遍，如是正，正遍觉知。
与能施设出一千份一万份没关系。

火苗子有强弱，功力有深浅，但是不耽误点灯了。
与佛心同型。

般若智下，这些都不在远方、未来。也不是在当下。
如果在远方未来，当下的步子就不纯， 就不够“顺解脱”。

解脱，涅槃，本觉，俱生。。。。皆以智论， 解脱智，涅槃智，本觉智，俱生智。。。

要注意北传的这个特点。

见什么了就这么说？
经上说的，大德说的，天然就这样，就是信。。。。。没用。
就想听你说为什么、凭什么。 不辗转而证，不是不用证。

经上都显了相哇哇说了，就别拿随机、特例、局部要求当标准，自设规矩了。

去做，一切都会解成反向的。
对人生世界的认识，胜义谛与凡俗，是颠倒着的, 眼皮下起手就不一样。

没这个认识不要去解释，去汇通。先明心。

唯心大乘没有梵的位置。
大乘系统里人梵化就很严重了，安住于这那性的，比比皆是。
与触目是道、梦幻泡影的正观，很不一样。

从古至今，普遍极了.
问佛有几多人有圣智，几多人无。佛说，极少人有，极多人无。
起手时认识好像差一点点，解行大乘言论后，后续是“毫厘之差，天地悬隔”

怎么能不修， 数百卷般若在说“修般若波罗蜜多”，“行深般若波罗蜜多”
慧能说：在我这听完，回去不修没有用
“触目是道”，“无心是道”，“撩着即行”。 行履处变了，行履还继续， 还得活下去么。

善良当然好。 道德标兵，哪个教都有，非教人士也有-- 俗义善恶。

胜义善恶，不于自心论， 可也远不是不辨善恶。 行履处不是变了嘛。
导向他人亮灯的是善， 可以无尽圆满，refine.

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涵盖乾坤---超越能所
截断众流---不涉心外
随波逐浪---胜义谛相遍一切一味相

心、世界，如湖泊，要截断的是入出的河流。 湖里的是浪，不是流。
有多少人在截断众流的指引下， 灭的是浪啊？
他要说的与听的人理解的差那么多， 不就是因为头一眼看世界的认识与人家就不一样么。

夺境，夺人，俱夺，俱不夺

头三个夺，都一样， 制造能所失偶, 试图超越而成镜中像，翻为俱不夺。 “境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党?"。

夺，不是排打，只打当下冒头的， 就要翻转为俱不夺。

宗门有神技， 待续。。

就是无能所的时候，还有活干。 回互
待续。。

待续

它根本就不神秘！
是围绕着唯心自内证的一些小活儿，可以说是辅助，也可以说是深化。
核心还是唯心自内证，如实知自心-----佛眼怎么看世界。

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可依之遍一切一味相，审察趣证，更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支。
就是般若说的那些。

在增上慢。

增上慢就是有悬设杂入， 不如实。 证出的认识似是而非。
比如能讲出一些侧面，字面也有能合经典古德言句，
但是趣向可能完全反向，或者不知道那些言句说的哪个位置、那段活， 前后颠倒。。。

圣，胜， 它不是神， 人脑子就够用。
大乘系统里充斥的对佛的神化，从印度就开始了。。

我们有禅， 没鸟它们那套！

都不用说了

当然唯识宗也不太突出真正的唯心见，但是总算是那个系统。
对唯识的不重视，连同唯心见恐怕也受到影响了。

专研八识，以为就是在研究唯心。它们没关系。
八识只是法相。近来汉藏都有用唯识指导禅修，忽略了“万法唯识”。

遍计、依他、圆成，楞伽叫转相、业相、真相。
业相或依他，比遍计上的通常说的缘起要广。
所以要分出来。业相，业是喑的，其相是什么？

这儿提出一下。搞技法时要用。也没什么重要，技法有其自己的讲述方法。

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RT

这不是什么安住觉性，几密相应，坛城，气脉点，支线上哪截哪断。。。这些能圈定得了的。

功夫是功夫，都需要。
禅法是见，是认识，是智。。。

等功夫到位，谁等得起？ 怎么自他同度？

量不准的

手里的尺子先看紧，如实不如实，有没悬设增上慢，尺子怎么来的。
别量不下来，再让人把尺子都给撅断了。
汉传，尤其禅宗，在这个地方狠那, 它专盯这的嘛。

汉传的确颓废个半死不活的了，但是要整理汉传，要站它那标准上来整理它。 这就意味着，先得透过它颓废的这层， 学到它的根子。

行深般若波罗密多， 度一切苦厄。。。
一切苦厄，一言带过。 即便是无穷罗列， 幻化境界也列不全，蕴处界、三世、六道、各种善恶境界。。。都可能显现。 能总撩起是假象并占上风么？ 应该经常不能吧。 那然后呢，三界六道暗处有诸恶鬼神。。就领教过，实证过了， 都实有了？
内证智，不是度过去，要依这个智趣向能度（趣证）。 两个证，不能混。
那前一个证不顶事吗？ 怎么不顶， 就为能更顶事，顶得住反复被击倒，起来还是它。

如实，自觉圣智、自证的， 圆、顿、直接， 立马全是幻象、无碍。。。。照样屡屡被击倒，
生效还得靠行持。 一趟功夫谁也省不了。

这趟功夫的初始指向， 是能做事的， 慧能说“不断百思想”。 做事的善恶标准也比较清楚。。。

“修观行苾刍，通达一蕴真如、胜义、法无我性已，更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支、真如胜义法无我性，唯即随此真如、胜义、无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。”

唯心自内证之胜义谛相智，使修法变化了，有不修的，有起修的，转成般若经上说的正观，也是转入大乘道。

哪乘哪派哪宗哪域，都不缺善行善人善事善愿。
菩提心是智心，带这个心的善行是菩萨行正行。
发菩提心，才会出菩萨行。

以人为单位各各下“自觉圣智”，如下佛种，方向是自解脱与助他解脱, 长成佛。
种瓜得瓜，种豆得豆，缘起法。
触目不会道，运足焉知路。

一

能显着的牛x呀，还是显不了，密着的牛啊！

密出觉性空性本性自性去安住，这些只是降档的止观。
它手前，有梵棒有佛棒，不一定接哪个呢。

从如实知自心，到上师瑜伽三密相应， 再到安住X性。。。。看这痕迹， 汉传提前几百年就示范过了， 而且也延续到现代。汉藏还“心有戚戚焉”了 。 当代仁波切们，不是经常有发现汉传原来也有大法呀， 还要跨域弘扬呢么。 不如各自向前倒倒，先把自己祖宗的东西弄通。

爱住林子不耽误
种地、市井也可以度
触目是道，处处坛城。。在哪都一样，全看各人功夫。

佛当时就不用梵不依梵，否定神我、婆罗门至上、祭祀。
继续用五蕴、三世、轮回、涅槃、四禅。。但不代表他赞同。
当时就那个平台，全不用谁鸟他。

除梵外，三世、轮回，乃至禅定。。。都是视野外的，先用着。
这个最后的收摄，要看大乘。

圈外不涉及，那圈怎么办？
“无心是道”，无我（无圈）。。自认呗？ 梦里说“梦是假象”？ 力度好像不行吧。
这时候，各种转义为梵的佛教用语，如性、体、本、道、遍一切。。。就来了， 负责超越自心自我，完成“无我”。。。还是接了梵的棒嘛。。。。。大乘的梵化。
梵化比知道佛眼那圈可以早多了，那梵可以超任何心，唯物的，唯物的唯心，
真看到那圈的明心者，也没几个。所以用上梵，随时都可“证悟”

梦里说“梦是假象”, 自知自认， 力度差点儿。 它没法像镜中像那样触目是道，所谓眼不自见， 镜不自照。
禅就又加技术了。

汉藏－难兄难弟. 自带高大上的性都很普遍, 没有它， 就没身价呀。
如实知自心，唯心自内证。。。。早就变成唯性了。

性， 要么模模糊糊直接信； 要么找个特殊心态去信。。。。

是界定于人身上的，是要用出来的，不是用于安住的。

要头一眼的世界人生.
不是扒千分万分的枝叉. 那会越走越远, 不是佛的道！

可以顿出佛眼， 但是没有完事一说，不还活着呢么. 无尽。。。
赵州古佛还行脚呢，人那圣智多透澈，外带神技加持，老僧都不在明白里。。还行持呢..

那要看把什么叫菩提心了

那要看把什么叫解脱了

能通到什么程度？ 日心说，分子原子。。。哪个是神通整出来的？
对普通人来说，越显微望远， 越难解脱。

别唬自己。
那更是自心现量。
啥上师、上人自见前世是什么的。。。

它更是大乘急证吧！
还有比它盯的更紧的吗

要说大乘经流行的年代，佛的确没活那么久。印度的传人假经名也未可知，这个直到密续都名经那也多了。

无梵无我，这个核心，除佛外，别的教相当不明显。
大乘在这个上那真是。。。用个词，登峰造极，这个无梵无我可是佛说。

解脱智，涅槃智，俱生智。。。为什么皆以智论？
从最早期的戒、定、慧、解脱、解脱知见，自知自证“我生己尽，所作己办，梵行己立，自知不受后有”，
到大乘的智入于行，“究竞”都是在智上。不这样死前就真的没有了手、没究竞了，那么涅槃就真的等于死了。

般若智慧，活人用的，上路用的，行持用的。开大乘解脱路。
圣智之下无解脱，脚下才成解脱步。

干的比谁都猛，一切都在行里

各种究竟可不都在那里呢么
方便为究竟，究竟入方便。
不然呢？ 奔向究竟的x性吗？

活在当下，生活禅，躺平，放下即是，本来是佛，无佛。。

有佛眼，都对。 胜义谛相遍一切一味相。
没佛眼都不对。 说得跟经一字不差都不行。

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心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。

根尘心法都无物，妙用方知与佛同。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

总别、心法，皆无我。。。。彻底的无我！

注意里边的套圈关系，防止落于连环坑中。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

对比慧能：何处惹尘埃

即便都是总别，做起来还分顿渐。秀和尚，被指为法门是渐。

还在把八识当做心，把另几十个当心所，在诸法里倒腾，
比秀上座，不是更渐了么。

楞伽的拂尘，也不是一般的拂尘。头一眼看的人生世界，不一样。

不是南宗说的那样，他们与南宗差不多。
但是南宗借北宗说的那个层次是有的。
我们看层次。

像有显，撩上即行胜义谛智。
镜不自照，撩不着，易勿略，是幽微相、寿者相。就得自知自明。
这个状况直到禅来加上辅技才比较好地解决。
号称是佛祖教外别传，看上去像是附会而己。

辅技，也可说成向上一路。。。又向上了。
禅藏，除了同于唯心般若外，当有半部是关于辅技的。量虽大，事不多。
与般若经一样，量大事少。

是般若、有佛眼、唯心见，还有技术。
我最喜欢用一个俗词，功法。
它是大乘系统里的极速法。它不讲解脱，只管脚下的效率。
当然这个是般若就那样，它继续提效。

社会上流行的禅宗都成啥了，基本上就剩个躺平，也没别的啥了。般若佛眼。。。啥也不需要了，躺平就是佛眼。

保留下来的为辅助超越能所而行的止观，还是为入大乘做准备用的。
到行般若波罗蜜多，做法上变化就很大。 般若是最早集中流行的大乘经。行般若，行的是般若智。
再到加点辅技，变化不是很大。

没有自内证，头一眼就不是佛那样看世界， 靠辗转而证的， 行般若波罗蜜多是困难的， 就是修不起来， 并且难断心外求索。
修法上，汉地就多是集中在辅助的止观， 与使不上力的“般若”行上。 这两，都容易波动，信心不够。 很难达到怎么被击倒都不动摇的程度。
解决这个行持，还是得加强见地来得直接高效。 可是见地上，讲经说法教内教外，虽然多。。质量就。。

那个年代不正是群星璀璨得时候么， 还说这个话呢

不是个人去行，也不是解脱好了再去行。
个人解不解脱各自去持久战，菩萨行要先行。

当然要先有菩提心，见解脱道。

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全水是波，全波是水， 禅门常讲， 要解决秀上座那个问题。
觉知就是显现， 胜义智撩起即遍一切一味相。
一定程度上解决， 总、心、镜的问题。

名称是唯心， 但是证中只讲胜义谛相遍显现（一味相）与诸法（一切相）， 并没有剥离出心。
换句话说，心就是一切一味相。 觉知就是显现。

用滥的两句话。。。
胜义智遍一切一味时，就用它们。

是不是。
但是不用担心，还有禅。幽微处到这里可以了，用不着再往下看了。

一切皆幻，心也是幻，无心。。。。
仍旧会有像镜子、心、幽微。。。等等的问题与需要。
过多过细不止住，就又成寻技摘叶了， 也就是扎向心外。
禅就上了一道涅槃智，一网收。

不止一种智
这贴里就不准备再继续去涉及禅的部分了。