认识，怎么来的先不论，它直接决定人的行为、心态、情绪。
比如觉得玩游戏很享受，就坚持要玩，玩不上就难受；等到认识到游戏只是假的于现实无补，玩不上也就不难受，让玩也未必去玩。
信上帝的，认为有上帝安排去天堂或地狱，按其要求做，于生死也可以无所谓。。
知道经济形势不好，便有节俭行为；创业失败知道不全因自己不努力，就不过度自责。。。

方方面面，认识都在作用。

佛教的智与识，都是认识，差别在来历如实不如实。不是说不分别就是智，分别了就成了识。如实知才是智，不如实便是识。

同一事，不同的认识，是代替、对打的。知道玩游戏不重要或完全没用，知道的程度还不一样，程度够了旧习也不马上全消，是逐渐的取代。如实知也还是认识，需要不断提持，才能占上风，才能替换掉旧的不如实的认识。

从行为上去规范，不是不行，不是不能辅助，但是总要动根。

胜义谛相智，就是个认识、知。只要有显现，一法、一蕴、一点亮，就撩起，触目是道。触发虽是一点儿，撩起的不是那一小点儿上，是遍一切一味相的。走路吃饭做事。。。一点点练，都可以撩提着，而形成持续（止、定），只是外相上不像修止修定。它也是定，无出入定相的定。