“佛性”的問題 ？？？？？
請教在“一念不生”沒有任何“念頭”的時候，這了了分明的“覺知”真的就是“佛性”嗎 ？？？？？
明显的能觉能知能判断选择的动物如人，有佛性
明显的能觉能知能判断能选择的动物如人，有佛性。能觉能显等怎么来的，不知道，但己经有了，有展现出毫不利己专门利人等佛的行相的可能：能断、出离、应供。。。
人，在不在定，是不是一念不生、昏没昏、想没想事。。都有佛性，一切众生皆有佛性。不是单一某种心态的的时候才是佛性，在一个心态上认这认那是不对的，佛有十号，可能还是个精简版。
人转变成佛的过程中，那个无念的状况倒是很需要，它至少制住人当坏蛋的认识与行为。但转变需要再好点儿，注入解脱知见与助人解脱的愿，那这个状态就不止压别的，还让注入的正见浸渗。没有这个注入，就是“磨砖做镜”。
明显的“能觉、能知、能判”...有佛性
认识这“知觉”不就成为神会大师说的“知解宗徒”，当一念不生时要怎么认得這“佛性”呢 ？不但完全搞“不清楚”而且很混乱 ！！
明显的“能觉、能知、能判”...有佛性
人， 如你我， 居然能觉知、抉择，自动我执、执我。。。。不神奇吗？ 怎么来的， 前追追不到头， 但是就这个能知能觉能选择等日用而不新奇的状况，距“佛”可谓万事具备只欠东风了。 比块石头，比株草，距佛的距离，人与佛几乎是零距离， 虽然差那么一点儿去补足也是要大工程，基本也完不成。
即神秘又无奇，人人有。 慧能说我有一物，无名字、头尾。。。。诸人还识吗？
神会说，是诸佛本源，也是我神会的佛性。
慧能说，与你说无名字，无头尾。。你非添个名字叫“佛性”。。
能这么能那么，莫去追源头，直接用就行。 不前追源头， 直接就有就用的这个，添个名字“佛性”做为“本源”， 也非不可以，也是有点多余。
这里没有一念不生的事。 生不生念， 睡着还是醒着，人都有佛性，因为已经脱生成人了。
顶 . .
- 怪！有点看不懂，若不修一念不生，那么要修什么呢 ？？？？？
只是说修不修都有佛性，没有要不修
都修无念，也不是都一样的。
认定自有这片地（佛性）， 与不觉得自带土地，不同。
地里种下去种子的， 与没有种子的， 都去潜伏不动（无念行），后续不同。
古德要心如枯木墙壁木马。。 又不许寂坐死心无事甲。。。
打击与提倡的， 光看做法完全一样，没任何分别，不就是休歇么。
为什么鼓励又打击呢？怎么那么双标？ 因为它看得地方不是这儿， 也不是简单的先修歇后再起行起用。
换个角度举个例子， “修无念，为了能够解脱”， 与“修无念，为了不入轮回”， 这不都在理么， 但它们不是同种路径，虽然怎么修无念那部分它们可以一模一样。
“车不前行，打车还是打牛”
打车打牛还不明显，再加个古人的比喻
佛性如地，咱都有了，能长庄稼也能长杂草或啥也长不出。。
都浇水修无念行，没下种子与种子不对的怎么浇水都长不出庄稼。
: 法安！
法友们 安！安！南无阿弥陀佛！
之前看过那洛巴六瑜伽后，請問可不可以直接修脱噶？佛法在人心中的重要性，超越一切的同时，佛弟子如实熏习、又能摄持一切、透视一切、空明无碍。真的法喜充满！
认知的作用
并非只有在识心分别和思维上。
所谓“一念不生”时，到底能不能“搞清楚”，预设或想象起来，和尝试去实际做的，会让人大跌眼镜...
当年神会小哥说“佛性”，当然是“知解”的，也就是在分别思维层面而已，识心概念。
佛性另一个名词是“无分别智”，既无分别，还是“智”，（智当然也是认知，而且升级了不少）！
既然有疑，应该值得去实验探究，去仔细看看“一念不生”或不思议分别时，到底清不清楚！或许籍此就脱离知解宗徒圈了。
达摩说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，千年以来的宗门修证应该并未离开这入道的要略。今人大略称为夺所、扯脱。
好文 . . .
如题