禅讲休歇，可有人依它那些言教去休歇，它可能会激列地批评。
差别在哪？
常人的自我、自心，与佛禅的“万法唯心”的自心，不在一个圈上。常人是圈里圈，坑中坑，不止休歇做不对，回照、内观。。。都会给做成反向的。虽然用的可以是一套指示，说出来可以是一套描述，实是背道而驰。禅师讲“毫厘有差，天地悬隔”。因为没有内证智，等于没慧的定，没下种子没血脉，中途若也没添上内证智而回头，一向地扎下去，就是死水。

有言“休歇即是”这个认识（见）本身就是慧，直接休歇就是定。。。。这我不多说什么了，总之见有正邪之分。

心外求法， 就是向觉域外使劲。 常见的， 举两个。

1.认识中有悬设，比如体、性、上帝、梵、大同世界、高大上、全大总，起终点、自共相。。。 没显现没直觉，但认为已存在于觉域（心）外， 这会导致心外求： 走过去看到它达到它。

2. 头一眼在里圈的， 见‘看心、观心、内观、回照’等词， 大都会做成心外求。 他不去搞“一切有为法如梦幻泡影”的正观，因为在那个圈上看这是向外。 那圈的观心等，会向“内心深处”看，希望显出或看到的念头越细越好去追源断根。 也包括表面没看向暗，但于显现细细分辨， 妄图以细演绎成智。。。。这些都是反向，朝向觉域外。

头一个也有一定安心作用， 另一个也有一定的修定的驱动。 但是这些不是佛法。

佛法助智的定，做法上，就是不分别、不割裂、不识。。。一味相。 一味， 不需要显微望远及细细分辨。 禅门是悟后马上修这“骷髅无识”一味相，一味相最方便撩提涅槃智。 细细分辨、治生产业、显微望远，造福人类。。 与解脱没关系， 它也不是菩萨行的主旨（见另组帖子）。 就和普世价值观说，这些顶多算“选修课”。

寂照，就是凭一味相撩提涅槃知（慧）。在没有这个知智前，不成寂照。
智、一味、一切相， 也就是寂、照、用。练功增力主要是寂照，用，会暂时抑制，但也不是也不需绝对化，慧力大了平得住，还要起用、大用，不断百思想。

野鸭子飞过，师问是什么，答野鸭子。（域内，且还有正常分辨，没事）
飞过去了，过会又问在哪里，答飞过去。师猛按鼻子，“又道飞过去” （栽在向域外暗中，失保任）

已经涉及到般若与涅槃。 它们的添加升起与提持， 与是否有狗一样的嗅觉，鹰一样的眼力， 一点关系都没有。
提持，只要有点亮（有显，没有完全无觉）就夠用。 不思不忆，借一点儿光亮，就触目是道，撩提解脱智（不忘）。 它没有单纯的放下（很反对），也不只是借光借亮儿, 别说假的彻切、妥噶， 就是真的彻切+妥噶，也未必涵盖得了它。

醒、睡、梦、生、死、中阴、六道,老病死, 甚至旅游、休闲。。。都一样，只是觉域的变化。

有人说禅门没中阴教法，不全面。。。。禅门不光没中阴，醒、梦、生、死、六道等在他们眼里，也只是觉域的展缩开闭而已。

解脱，只论有显上的无碍， 而且也只能在显上搞, 不能向暗中求，因为钻不进去. 不能试图去见到或期待其显现出来,“许知不许会”。

一般认为显微是向内， 望远是向外， 这是因为圈没对， 唯物不净。

圈弄对， 这两都是向外。 显微与望远，是什么东西？ “毛”，就像身上往四周长的毛。 “吹毛剑”就吹这些， “心如墙壁”，“截断众流”，“银碗盛雪”，“外寂中摇”....吹毛剑。 其实就是不心外求。

不心外求法， 这话谁都熟， 但做起来可以完全反向， 虽然都觉得自己是按佛的话祖师的话做了。

人就这点精力， 作乱的、侦察的、讨伐的。。都是自己。 作乱的派兵揍它， 藏起来的派人找出来揍他， 当然可以。 也可以把这些人力都整去戍边， 一样解决问题。 “贼是家亲”么，不自耗， 招安去戍边。贼都去戍边了，天下能不太平么。 但这不是不修， 只是不一样的修。 不挺个劲儿，戍边的也跑去作乱。

不要神化禅宗神化开悟， 再好的法，再有智，不能持续（定）， 也没用。提智的定，虽不论缘这缘那或不缘， 但讲持续， 宗门说“保任”， 我更喜欢现代词： 练。

一个认识，比如一切显现是虚幻（般若智）， 显外（无显）是寂灭（涅槃智）， 它都是运行于明中，也就是梦幻之中，是梦中说梦、梦中说醒。

梦里知是梦， 梦里知有梦外， 它与醒后回头看梦幻的那种解脱效力完全不是一个量级。梦里对付诸难恐惧，与醒来后回头看梦里诸患， 怎么能比！ 亮（显现、明）是梦幻， 亮外（暗）又进不去，怎么梦外看梦？

这就要用到一个技术，移形挪眼，同时再添一个认识。

觉域的极限，也就是亮暗之界。 界外看亮，才是梦外看梦。 暗，钻不进去，也得硬钻。。或巧钻。

以眼为例， 眼所及，到亮的边界就到头了， 把眼钉在极限那处，当转轴， 纵翻180度，或横转180度， 眼回看亮， 身子哪里去了？ 不管哪里去了，反正眼睛的位置，基本就对了。
僧外行， 祖呼大德，僧回头，祖问：是什么？ 僧大悟。
一杆打下水，僧才冒头，又给压下去了，上来又往下压，"速道，速道"，僧大悟。

亮（觉域）是心是我， 看着亮，向后退步，退到亮外，眼下收全亮。 钻不进去暗黑？ 那就退到边上。
“面南看北斗”， “退步看北斗”
问僧：你是有主沙弥还是无主沙弥？ （你会没？）“有主” （我会）“主在哪” 僧自东过西立（ 边上站着）

佛于黎明前的暗夜中睹明星悟道，
“什么是向上一路， 曰：昨夜三更月到窗”
井觑驴

总之，处暗观明、倚暗观明、镜外看镜（及镜中像）。。。。皆言从外回照。
“果生枝上”“门里出身”，“顶门出眼”，“饮善见药，挝涂毒鼓”， “人人有个灵山塔。。好像灵山塔下修”，“翻身融入太虚空”，“举头天外看，谁是我般人？”，“低头便见水中天”，“退步原来是向前”， “老僧不在明白（亮）里”。。。。多了去了。 站在亮中间或里面见亮撩智，或亮自己见自己撩智（自觉）， 都不如站亮外看着亮撩提。 后者是梦外看梦，于般若智上方便收总相，人则整体入寂出离。 眼回照亮， 摆好了回航的姿势， 出离回航一体，解脱菩萨行一体（但在两侧，不冲突）。这样站位，这样的朝向， 自己亲身上去当订书钉钉住明（轮）暗（涅）， 乃至发展成日面佛夜面佛。。。

这个眼位，还得动态保持， 如打拳击， 一对一群，动态保持对手在视野内，保持身后安稳（涅槃）。
鸭子从眼前飞时，可以不识，可以识， 只要般若涅槃还在。飞到身后了， 还用它去撩么， 多余了， 那多半是走失了。 鸭子如果在身后叫两声呢，人又在中间了，需要调整。
“过独木桥，前狼后虎时如何”，曰“反侧反侧”。。。 向边上挪，回照。
“四山相攻时如何”一僧以手拓地，问做什么。曰“自救自救”。。。。。向下挪。

以上，是原理也是实作。 如转为实作还不透溜，没关系， 后头再加个认识。

常人对显现的翻译，是我向外看见的。
高人对显现的翻译是，觉知是显现。
禅法的翻译是： 这是从外向里看见的（回照）！

立在原地，眼前明，身后无显， 不去脑补身后，人本来就是这样，本来就是这样，本来就是这样。。。
向左转也这样， 向右转还这样，走两步，还这样，做点小事，还是这样。。。。 我们脑补太多了，把自己给补进桶子里了。

同样一片显现，它不变，认识转为这个认识的， 就成回照。这个来的快。

“我有一机，瞬目视伊， 伊若不会，莫唤沙弥”

田还是那片闲田，人手换了！
这个认识上去，一个担子挑着两头智， 入处安处行处，禅的雏形才出来。

也就是寂照、默照， 一个踏点同时撩提二个智，明头直接就上去了； 暗头是私通、暗投机、兼带。。
禅门五派，都是这一个“姿势”。

至于后来把祖师的休歇去智变成定，乃至再变成戒， 名还不变继续叫做休歇。。。那当然就不是禅了。 只是戒定，在佛教里讲出来，还很难说它不是佛法。。。