问聚众百八十号在山上，要干啥呀？ “养虎养兔，各全其力”。
不论出身，人人都行， 为了各个全力。 按标准用语，为了各个三学全，法印全，种佛种，上佛道。若解脱，若教化， 这是上手处。

一语下错，千古系驴！
举个例子： 心如墙壁，就是心如死灰。。。。

宗门入门不难，担没入门别乱解，免得给人系上去解不开。

不是见地高高的， 行持低低的。
说的是什么， 不再解释了。

唐至今“珍贵的”驴橛已经不少了， 近代网络发达以后，更是遍地开花，禅也快被蹭死了。

挑起担子担两头， 行不行路，当不当菩萨眷属，无所谓， 至少别再添加系驴橛了。
当然能帮着拔几个最佳， 那宗门说不定还可能多苟延一段。

涅槃妙心，即心即佛
直接灌出顶门上眼
不用几密相应，直接达磨上身

狮子儿，下生能自行，三年能哮吼，百兽闻之皆脑裂。
什么是脑裂？ “日面夜面”，“裂面倚双肩”，“七星常灿烂，万里绝尘烟”。。。

又名黑山鬼窟。指向无显（暗）认有活力、能力（精魂），若自若共，不依于显。
弄精魂是心外求法，与见明知暗是两码事。一个是点到即安了，一个是越过去变成精魂。

弄精魂与弄狮子，是相反方向上的活。

与山头立、海底行一样，说其法其型呢。
默默无言，与昭昭现前，不是因果关系。
看宗门的东西，不是因果，转成因果, 总这么看，不就千古系驴了么。

禅说的法门或方便， 是慧已经加进去了的， 定慧等持，法印俱全的。 为区分，我都称其为“功法”了。
它这个方便前，再加段方便， 而且还用它那套词儿, 这样的方便前的方便加上，词也给用了， 那还让这门活不活了？

末后句就是指解脱要了手于一个认定（智），比如戒、定、慧、解脱、解脱知见， 这么个顺序。

禅宗的功法，这些都不能缺，也就是说要有“末后句”。 没这个认定，成不了它的功法（方便）。 有问：都解脱了还认定了，怎么还是方便是功法呢？ 这问是把解脱当恒常一（不动的自性，死寂）了。

功法就是要练的， 这个练和一般认为的练不一样（行履处不同）。 比方说往岸上游，得化力气； 坐岸上防止掉水里， 也得化力气。 都化力气，宗门法就是后者， 藏传有称为“果地起修”。

入宗了也要修（保、养、持）， 好处是安心自信无疑，走直路（不会把选修当必修去绕圈），可自行（有眼，认路）。 没入宗，那得靠有眼的看护一路，也不一定能看住，他会怀疑、逃逸， 遇假冒邪师情况更糟。

洞山观水（及水中影）说“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如”

契，相应，附合。。。佛心相应，实相真如相应，即心即佛。
回头处（内外隔断处，觉域边缘，墙壁。。）见一切有为法如梦幻泡影，同时见明知暗（涅槃）。此佛之断、证。

型（功法）一散即凡夫，持得住即佛，抗震水平无限制提高，“七星常灿烂，万里绝尘烟”。。

在亮里，说得出一切是虚幻，甚至还知道亮外是暗有涅槃， 能解经解禅语能戒能定能说诸慧诸般究竟。。。。是“机不离位，堕于毒海”, 是梦里说梦， 在水里说岸， 会说不会练。

站刀刃上、立起墙壁，生死关处，看着亮儿，说什么都对，什么都不说也对。 不入亮分别（通常说的休歇），或要入亮分别、沾随、行事。。。都对， 因为人不在梦（亮）里， 是梦外说梦，倚岸说水，是已经出离，练上了。

解脱不是我逃离或我熄灭，是逃离我。 “liberation is not ‘I escape’, it is ‘escape from I’”。 回头看亮，如见旧日我，其展其缩，其素其荤，其开其闭。。。还关什么鸟事？

生死关上论生死，常将生死挂心头。