解脱道菩萨道，佛门本分事。 禅门的，也是佛门的。
“决定说，表真僧。。”
“我有一机，瞬目视伊， 伊若不会，莫唤沙弥”
。。。。
建庙度僧，施财吃斋。。。没有功德， 因为本份事没有。 断、证上行，才谈得上功德。
无断证，不会解脱，拿什么自度度他，练的功助的人，与佛都不搭，当然没功德了。

玄关，道外人急踏，道中人莫恋。

古语：
“银碗里盛雪”，不是红碗黑碗里盛雪。
“电火烁难追”
“空手把锄头”
“殷勤为报道中人，若恋玄关即拘束”
。。。。。

不踏到玄关，死不绝，活不起，入不了道。 那个地方，双锁锁两边，金针往返穿， 死绝活起处。 踏没踏到， 唬不了明眼人， 在哪儿做活，一眼便知， 不揭就是了。

古人叫做会就是当下会，找补没用。 打仗都找不着战场，还什么这种方便那种方便，什么为了众生。。。。。真为众生么？

古人不揭短不护短，今人也不揭短也不护短。 人人都有佛性，昨天不会今天会，今天不会明天会，后天要是勤奋点，再后天祖师也只能看你后背了。

金针，又喻为机梭，往返穿梭。 说往返生死，有点儿玄了， 说“涅槃咬住轮回”又有点淡了。
用古语： “皮肤脱落尽， 唯有一真实”！禅门有这一说，练不上去，那也带上它。
古德说的这些，都是练的，是“回照之处玄关开”之上练的。 与踏上生死关前的玄妙理不一样。在桶子里是“机不离位，堕于毒海”， 在里头的妙理生花，是语渗漏。
“语渗漏，究妙失宗，机昧终始”

回头处断外而回向内，般若智涅槃智添上去。不断外涅槃智（休歇）上不去，不回向，般若智上不去。
入门后，整个（尽形寿）修持都是同时增益这两智（展手），不再分段（分也无妨），无上限，尽形寿。。

无起终，透顶底，休歇，元成，本俱，开放，回照，观心。。。。。这些词禅宗是用了， 但是有这些词不代表是内道宗门，干的活可以完全背道而驰， 较真的话，连佛法都不是。

当然也不能太较真，不然连个壳都没了。

生死关，也就是开悟，是入道的必须工序。 没有它，外道见不净，修什么都是外道。 换句话说，就是不知道修什么，战场都找不着， 不解死里活闭里开这类话，做的事一向趋死或趋凡，升不起智，以理儿代智充数， 面子佛教，里子外道。

禅法没多难，一层窗纸。 完全不需要把觉域先变成某种样子（着相），叫个人当下就可以干。 干不了的问题不是人不行，是懂得人没有了，加上环境给人的错误信息。历代外道蹭禅都是上推古人、禅法，下压当时众生，这么来展示自己懂，不需要拿出转语，只要保持神秘就可以了。

就看转语！ 没它是缺工序，就是外道！ 捧禅贬众生显示慈悲等等，与当人是不是外道，没关系。

2500年前全是外道，佛也是从外转来的，佛后人入道的都是外转内的。

外道只是没见道，暂时不知怎么走。称不入道的人皆是外道，拣好听的说罢了。那里面一心向道的真外道都没几个，要突出自我高人一头的名利之辈才多呢。

德山宣鉴， 精研金刚般若，挑着著作去见龙潭。被点化后自己烧掉著作。 悟道后耕耘三十年。 他没有扯高远、拉众生去闪展腾挪。。。直接烧掉著作， 一代大宗师！

现代人把禅当生活调剂品，舒适柔和静谧和谐。。。 当初它出现的时候可不是。

教外别传，就表示与众不同，按今天的话说，就是个“异类”。 你达摩跑过来与当地的主流不同，那当然是异类了。 看那段时期人如达摩慧可等的境遇，就知道他们是不受待见的。 为什么不受待见？ 讲真话了呗！

有人问机梭！

机梭不是又有新花样， 它就是前面说的： 回照看向亮（暗向明），见亮撩涅槃智 （明向暗）， 勤练， 比喻成机梭。。。。

古德说我若讲真东西，门前草深三尺，没人学！ 因为它平淡、无奇， 与满脑子奇幻期待的想法不符， 没人真想要这东西。
古德也会将投奔来的先养着，争取全其力，但是他有后手。 外道的不同是，也养着，是这些人养着他外道或名利之辈，他没后手。

菩萨道是集体活动，一灯灭不耽误别的灯去灯灯相续。 古灯的行持是自解脱并且点灯分灯，并行不悖。
菩萨行不是当上帝， 它就是个担着佛的家业的一盏普通的灯， 火苗子可大可小，点出来的是一样的。
我们的环境、劲头、时间。。。会练也不一定够时间够毅力练到（保任）顶得住大风而卷不出去得水平了， 至少我是这样。 但是，这不耽误我点出来的去强劲， 他们可以是“大火聚”，可以强震不走型可点一堆灯（但能相续，名主中主）

别不敢承当！ 有点责任心行不？