三个层面的我执与质疑（上之一）

口述：禅心

整理：星海

前面讲到，在参禅观修的时候，质疑的时候，不得概念化出一个答案来！因为心识概念化的过程，也就是形成我执认同的一贯运作之方式，所以你看禅宗中，有人去找禅师汇报自己的心得，嘴巴才动，口还没开，禅师的棒子就跟雨点一般地打过来了，禅师棒子打过来的时候，并不要听你讲的有理没理，没理要打你三十棒，你说有理的话，更要棒下见血，劈头送你六十棒！这时看你的那些理、那些心得、那些境界等什么劳什子还在否？

禅宗号称宗门、行门，要的是你那个心行状态，刹那刹那不离实际理地，所谓“妙高峰头从来不许商量！“参禅的疑情不破，根、尘、识还没有合盘翻成实际理地的全体大用，那么你识心才动，早已相隔须弥山王去了。所以说，概念化的心识活动，虽然能培养出我们的理解能力，但是它会一遍又一遍地巩固和“自我”的认同，禅师们要求弟子白天、晚上，醒时、梦时，每一个刹那都必须从这个自我认同、自我设陷（自陷我执中）的运作模式中摆脱出来，否则到了他那里，无论你开口闭口，免不了会挨上一顿棒喝。

自我认同的执取可以分为三个不同的层次、三个不同的层面，看清楚了三个我执层面的运作，也就能找到了堪破它们的方法。这三个层次或者层面，平时都是被顽固的“我执”，巧妙地隐藏起来了，它躲起来让所有人都看不到它的正面，不让你突破它们的虚假面目。那么这三个层次，也是禅某人自己从几十年闻思和实际的参禅质疑中经验总结出来的“谬见”，尤其也从大圆满中的修持中发现到的。本来是没有什么层次之分的，但是你要由浅入深地去观察，就像层层拨除芭蕉树外壳的话，大致上，它就包含了这么三个层面、三个层次的认同、执着需要去勘破，那么勘破的方法就是你首先要去寻觅它、凝视它，并以凝视的方式分析、分解它们，尤其是需要对它们生起强烈地质疑！你要对它们的去来和存在、属性以及性质等等，生起强烈的质疑，就像瓮中捉鳖一样，你得以大疑情的方式把它水泄不通地团团围住，这样才能手到擒来地洞见到它们的实际本质是什么。

那么到底是哪三个层次呢？我们从最外围、也就是隐藏比较浅的那个最外层面的我执——“我所有”的“身我执”说起。

首先看什么叫做 “我所有” 的“身我执”？我们在修《基础禅观》的时候，不是于提纲里引用了《圆觉经》中的一段话吗：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。”

那么《圆觉经》中这段“妄认四大为自身相”的话，就是三个“我执”认同中，最外层层面的、显而易见的部分，所以在修持上，也是第一步须要破除的“我执”部分，这种我执的表现特征，它是体现在“我所有”之上，也就是讲，这个显著的无明执着，它是把“我所有”的部分，分分秒秒、刹那刹那、无有间歇地认同成“我”和“自己”了。

在这个第一层面的观察质疑里头，我们把哪些“我所有”的部分认同执着为“我”和“自我”呢？比如我们现在返观一下自己四大组成的身体，你就去质疑它：是不是于潜意识中（以唯识说的话，潜意识相当于第七意识），一直把“身蕴”的所有，认同为“自己”、为“我”了？你又是不是把一系列“地、水、火、风”的聚集、离散等生灭无常的现象，认同为“自我”了？换句话讲，这正是把“我所有”、“我拥有”、“我的”部分，认同为“自我”的顽固之执着。

比方说假如你现在随便去问一个不学佛的人：“什么是我啊？、谁是我啊？”的话，这个人可能就会用手指着自己的身体说：“它就是我啊！我的身体就是我啊！“，他就把身体或者身体的任何一个部分认同为“自我”了，然而你可以这样去反问他的：“既然你说‘我的身体是我’，那么你的这句话不是已经证明了“身体不是我了吗？”因为“身体”是你这话中的主语——“我”——所拥有的啊！“身体”它是你自己拥有的一件东西，就像你现在口袋里拥有的一件物品一样，那么你拥有的东西、拥有的物品，怎么可以是“你”或者“我自己”呢？

以语文语法的知识来讲，这是世人将“所有格”认同为“自我”的习气，以无始以来习气的力量，不知不觉中，潜意识中，将“我的“、“我所有的”认同为“我”与“自我”了；相对于第二、第三层面的“自我”认同、“自我”执着来讲，这是一种最外围的、相对浅显易见的执着。所以我们在基础禅观中，第一步先强调观察“四大无我”——佛法中最原始的质疑与禅修，这一步凝视与质疑的重点，是在所取对境的“所”上，凝视、分析、质疑身蕴中的生灭现象，抉择出身无我的本质。那么我也讲过，就算你修持大圆满正行的口耳引导，那么在意前行的部分，也是从抉择“身无我”的部分传起、修起的。因此你要很细致地去做“身我执”的洞见和抉析，这样才能摆脱“我所有”即是“我”的认同与执取，你要能修到直到随时随地，就像熟悉自己的名字一样，自然而然地生起“身非我、人非我”的智慧和禅定，那就差不多可以进入突破第二个层面的禅修了