第七识的恒行不共无明：善、恶业都交给了谁？

口述：禅心

整理：星海

如果是大圆满，大圆满讲要安住于远离过去、现在、未来这三时外的第四时，那么什么叫做第四时呢？如果你要获得这个第四时的真实受用，就得记住一点：不得把问题概念化！不可以概念化的意思，就是你不得把大圆满中的问题或者引导，当做一种知识来学习、头脑来认同，禅宗中参禅也是同样的要求：你必须用话头以及疑情，摆脱头脑中对概念知识的认同或者分别。否则的话，不管我们学到多少佛法知识，比如我们现在讲华严，讲唯识，其实都是教下概念的灌输和知识的累积，你学来学去，肯定会收获一堆知识，但是对于内心的解脱呢，烦恼和痛苦的止息呢，最后仍然可能一无所获！

所谓头脑的认同，以唯识来讲，就是第六识（意识）、第七识的作用，第六识的意识，他依托、内依第七识末那为根，“末那”是印度的梵音，翻译成中文就是“意”，意的意思就是“思量”，思是思虑，量是考量、度量。这样看的话，不知道注意到没有，这里第六识叫意识，第七识既然被称为“意”所以同样也可以叫意识，那么这两个“意识”到底有些什么不同呢？刚才讲了，第六识它必须内依第七识的意识为根，也就是说，第六识要进行分别思量的活动，它就必须依托第七识为根才能成办，否则第六识就没了“主”而寸步难行，所以唯识里面，也把这个第六识叫做“依主识”——它的主子或者根是第七识的意的原因。

第七识也叫意识，那么第七识的“思量”又从哪里来呢？原来第七识的思量，它所缘的对象和境界就是第八阿赖耶识啊！也就是讲，第七识它是恒常地执着了第八阿赖耶识为“我”、做“我”的！我们昨天不是讲到唯识中的四分、那个外二分中的见分和相分吗？正是第七识能思能量的见分，攀缘了第八阿赖耶识的相分，也即由自己识的见分，缘自己识的相分，而整个山河大地、根身器界，又都是由阿赖耶识变现而来的，所以见分缘相分时，始终并没有所谓现实的外境被缘。正因为第七识恒常执着了第八阿赖耶识为“我”、做“我”，所以第七识真是一个顽固执我、自我意识冥顽不化的我执识，第七识这个根深蒂固的“我见”烦恼啊，正是一切众生烦恼、痛苦的根源！

因此在唯识学里面，就检讨出第七识最贴身的四个根本烦恼，分别是“我痴、我见、我慢、我爱”这四个坏蛋，四个坏蛋中，又以第一个“我痴”为根本，为什么呢？因为“我痴”的意思就是“无明”，是由这个我痴的无明，才出生了“我见、我慢”以及“我爱”。另外，在这个“我痴”的无明里头，它又有一种恒常生起现行的“恒行不共无明”，无论你前六识是作恶也好，行善也好，乃至无记也罢，这种不共无明随时都像影子一样跟着你，让你不能于相而忘相，让你每分每秒，都不离开“我”的意识、“我”的执着，你总是会有一个“造善的我、造恶的我，无记的我”，所以你身语意三门中的每一个刹那、每一个起心动念，无不是在反复加强我执、巩固我执，累积业力！一旦破除了这个恒行不共无明，其他一切无明也就都会跟着“树倒猢狲散”了。

所以，我不是在内群里给大家引导意的前行时，把一个“善、恶业都交给了谁？”的话头交给了大家，请大家丢掉书本、丢掉平时学来的一切佛法知识，直接向内去参。你这一辈子以来，生生世世以来，乃至你现在正起心动念的一切善、恶念头，善恶之业，究竟都交给了谁呢？或者，你也可以这样质疑：一辈子的善、恶之业到底都去了哪里呢？或者你还不懂，那么就这样看：你目前生起的每一个善或恶的念头，它们的最初，到底都是从哪里来的？中间又住在什么地方，末后又去了什么地方呢？

在回答这个问题时，你不得把书本上讲的拿出来讲，也不得把自己思维分别的推理拿出来讲，你必须离开这一切，只许生起凝视质疑的疑情，如果你觉得自己有洞见或者明白时，那就到我这里做增益吧，我先来给你勘验一下。你要是真的起大疑情去参这个话头，最下等的人，能抉择出正确的答案；中等的质疑之人，能亲见本性的智慧，获得禅定的力量。再上等一点的，能大彻大悟，生起实际的止观双运来，所谓实际的止观双运，就是本性智慧的自然禅定、没有出入的大定。为什么会获得禅定呢？因为你的观察和抉择，不是依赖知识，以及纯粹的推理和思维，而是因为在质疑的直视中，获得了清晰的、直接的观照能力、洞见智慧，所以这是最起码的、止观双运的禅定。