“唯证自知”的法身境界

口述：禅心

整理：星海

那么法身境界，古来的高僧大德们讲起这个“法身体大”的境界时，总是说它“小而无内、大而无外，竖穷三际、横遍十方，无始无终、无边无表。”

现代人一读这些形容的话，感觉上摸不着头脑，似乎有一点明白，但又都稀里糊涂的，对吧？这个没办法，佛法的境界“唯证能知”，如果自己没有一点亲证的经验，那就真的不会知道它的真实所指，比如禅师们讲悟道时，有的形容说“虚空粉碎、大地平沉”，那么虚空本来就空的嘛，你何以还能一拳打破这个虚空、粉碎这个虚空呢？大地本来也就是平沉的嘛，你又再能平沉个什么！？所以没办法，玄奘法师也只能告诉我们“如人饮水、冷暖自知”这样的话。因此唯识学的认识论中，它要讲心识的四分说：相分、见分、自证分和证自证分，其中“自证分”和“证自证分”是四分说中的“内二分”，这内二分是心识的主体；“相分”和“见分”是“外二分”，“相分”是被认识的对象，“见分”是能认识的作用，这外二分是由“自证分”所变现出来的。也就是说，“自证分”是相分、见分这二分所依托的内在主体，是对“见分”的证知和自行证明，因为“证自证分”它不能证知见分，“证自证分”只能证知“自证分”，而“相分”又是“见分”的认识对象之故，所以要分内、外二分来讲。由于“自证分”也可以对“证自证分”进行证知，也就是说“自证分”和“证自证分”之间是相互证知的关系，所以在这四分之外，就不需要再建立无穷的其他证分了。

说到法身的境界，乃至三身的境界，要是在教下，就只好以唯识四分中的内二分——自证分和证自证分来说明“如人饮水、冷暖自知”这样一个“唯证能知”的情况。当然，如果是在中观学里面，中观它是完全不承认这四分的安立的，因为中观连心识都破除干净了，哪里还有什么四分呢？所谓皮之不存、毛将附焉呢?

但是玄奘法师他是学唯识、弘扬唯识的嘛，所以他要讲这个“如人饮水、冷暖自知”的自证境界，其实我们参禅的人，或者修大圆满，也要承认这个“自证分”和“证自证分”，因为大圆满不光讲般若空性，它还同时讲瑜伽行，也就是现象万法的光明部分，如果没有自证自知，那么大圆满中现空双运、明空双运、觉空双运的境界就无由内证、证明了。所以大圆满把空性和光明这两部分，本来无别、本来无二地双运起来，就称为瑜伽行中观，这也是佛陀转第三法轮所讲的究竟了义之法。

那么，唯识中的四分说已经包括了心识活动、精神活动的一切作用。刚才说，相分是见分的认识对象，所以相分是客观，见分是主观，因为唯识学的核心是“唯识无境”，所以唯识不承认心识以外还有现实的客观存在，他承许的只是心识所变现出来的内境，因此就“相分”来讲，它并非是真实客观的外境，而只是心识自己投射、延续出来而能被见分所认识的对象，所以“见分”在相对真理的世俗认识中，它仅仅只是正确认识或者错误认识的根源，而并非为心识的本性。也即是讲，“见分”证见自己识上的相分，只局限于知觉或了知的范围，以华严来讲，完全就不是事理的本性，和见、相二分事理的本性还毫不相干呢。

而“自证分”，它是对见分的再证知，或者是对见分的内省及觉知，举例来说，我们说眼看到色，耳听到声，但是我们得到各种色的结论、各种声音的认识，实际上跟所谓现实世界中实际的声、色毫不相干，因为你所获得的认识，只不过是这个自证分、也就是自己识上的一种证明，而认为外界或者外境上有这么一种声、色的情况而已。

在唯识学的发展过程中，最初只建立了识只有一分，即识只有“自证分”，建立这个一分说的是南印度的安慧菩萨，他是佛陀圆寂一千后出生的大师。建立了识的二分说的：即建立了相分、见分这二分说的，是与安慧同时代的胜军论师（又叫难陀尊者），安慧论师后的一百年，陈那菩萨才把这两种讲法合一起来，成为三分说，因为在他看来，自证分的一分说，是就识的本体来讲的；而相分、见分的二分说是就作用来说的，所以就体、用来讲，识应当有三分：相分、见分、自证分。陈那打了个比方：相分比喻布、见分比喻尺，自证分是量的结果：布有若干尺。

但是，还是有人不同意“识的三分说”就已经完备了，因为你说有了布和尺，但是谁去用这个尺量布呢？所以你还得有一个用尺的人才对哪！因此护法菩萨他又建立起证自证分，合前三分为识的四分说，他的比喻为：相分是镜子里的影像，见分是镜子的光明，自证分是镜面和镜身，而证自证分则是镜子的全体之性——唯有这个全体之性，镜子才能任意照人照物、照彻十方，所以说，证自证分的作用是对自证分的，自证分的作用是针对见分的，见分的作用是对相分的。这些是我们讲唯识基础的时候，也都讲过的内容。

有一个要点过去我们也提示过，那就是关于“自证分”和“证自证分”，你要明白这两个内二分，它们不是是与不是、对错与否的判断、结论，而是相当于内省以及觉知式的证明，不搞清楚这点，那么历代禅师们悟道的自证境，以及一切因参禅、修大圆满乃至修各种法门获得的自觉自证之境界，都还落到有和没有、是与不是等戏论境界里去了。

返观我们的修持，我们中的绝大多数人，或者说现在谁都还没有亲见到这个法身境界的自内证境界，所以也就只好从“小而无内、大而无外，竖穷三际、横遍十方、无始无终、无边无表”这些来做一点点字面上的相似理解了。所谓“小而无内、大而无外，横遍十方”这些词汇概括了法身广大，超过一切空间的范畴，“无边无表”，用中观的抉择见说，就是远离了“四边八戏”，不堕有、无、常、断等任何一边。而“竖穷三际、无始无终”则囊括了一切的世间，“三际”就是过去、现在和未来，一切的时间都涵摄在里头了。