三个层面的我执与质疑（中）

口述：禅心

整理：星海

问：第二、第三层面的修法，还是请师父多讲一些吧？

哦，要多讲的话也就是这样了，那就多讲一点点吧。说到这个第二层面，主要是做破除第七识意根里头那个顽固“我见”烦恼的质疑功夫，它的原则是摆脱“作者我”、“做者我、承受者我”的认同，但是在真正质疑的时候，真正观修的时候，它的重点首先还要在“我的……（什么）”上用功夫，这里所谓“我的什么”，指的是思想和情绪的内容，这和第一层面中以“四大为我“不同，第一层面是妄执四大的“物”中为“我”，而第二层面是以妄认“六尘缘影”的“心相”为“我”！所以第一层面和第二层面的质疑观修，还总不出《圆觉经》中讲到的“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月”的范围。

六尘缘影的心相，就是第六意识攀缘前五尘（前五尘也叫前尘）而来的“虚妄相想”，这个我们以前在讲《唯识基础》和《圆觉经》的时候，同样也都详细解释过，所以这里也不再多讲了。而第六意识又必须依托第七意识的末那为根，所以就是这个第七意识的根，它将一切“前尘虚妄相想”，都执着为真实的“自我”以及“我所有”。

因此在观修质疑的时候，就应该观察、寻觅、质疑内心中的生起的种种“心相”，比如说“我的焦虑、我焦虑”的心相，“我的受苦，我受苦”的心相……等等，这是把心相的烦恼、情绪的心相认同为“自我”的执着，所以这里凝视的具体对象是“思想和情绪”，而所有的思想和情绪，也就是六尘缘想的心相，都可以包括在我痴、我见、我慢和我爱的四种根本烦恼范围中。故而第二层面的质疑，它要突破的方面是“思想即我”、“情绪即我”这样根深蒂固的认同和执着。

那么，当你一旦认出、亲见“思想非我、情绪非我”之后，思想和情绪的心相就会自然瓦解掉、解脱掉，这时，那个“思想者的我、情绪者的我”，也就是“作者我、做者我”，因为失去了它的依赖面（即二元对立面），所以也会随着情绪和思想等心相的瓦解而瓦解。到任何时候，都能自然安住在这个瓦解的状态中，这就是自然解脱、自然任运的禅定现前了。

从理上讲，只要存在一个“做者我”、“作者我”，那么，与这个“我”对立面的事物就一定会出现，这也就是佛经如《金刚经》、《圆觉经》）中讲到的：人相、我相、众生相、寿者相。因为有我相，所以一定会出现人相、众生相、寿者相；也就是说，二元分裂的显现，首先是基于“我”的出现，而“我”一定是基于“他（众生）”才存在的，所以，第七识不但是一位彻底以“自我”为本位的、根深蒂固的“自我认同之意识”，同时，这个“做者我”会和一切因之分裂出来的（也是概念化出来的）对象认同，而制造出一切因二元对立、二元分裂的烦恼痛苦来，比如我们前面讲过的四个根本的烦恼，而这正是一切众生在轮回中受苦的根本原因。

因此破除第七识的无明烦恼，须要更直接的质疑法来洞见它的真相，这时就不像在第一个层面上那样了，第一层面中的质疑，着重在“所取”的对境上，也就是“被观察”的部分上，它摧毁的是“以身为我”的这个我执之房所；当第一层面的修持稳固后，自然就会从“我所有”、“对象我”的困境中摆脱出来，这时观察、质疑的对象，就会自然而然地、不费什么力气地转移到“心相”上，所以第七识这里，尤其是到了第三个层面，凝视和质疑的重点就转向了“能取的、能观察”的“能取之心”上了，这个“能取”的部分，实际上就是“全体之心”的部分！换言之，第三层面上的质疑，是要摧毁“心即是我”的认同与执着。

问：观修的时候，是否不分层面，不论动静，对凡事和〝我〞有关的动作、思想、情绪等等都去质疑、凝视？

答：完全可以的，你直接从第三个层面上起疑情去突破就行了，比如禅宗中的参话头就是这样的，直接以一个“我是谁？、谁是我？”的话头，就可以一竿子捅破第八阿赖耶识的全体。但是，第三个层面是隐藏最深的“自我”，也就是“心识全体”的自我认同，所以要破除这个，就必须直接质疑第八阿赖耶识的全体，然而假如你的根器不是很棒，那么，直接第二层面上起疑情，尤其是像禅宗参话头直接从第三层面上，你会面临一个“铁馒头不知道从哪里下嘴咬起”的困难。

对于第二层面的观修和质疑，我们可以运用中观中的方式，以及大手印、大圆满意前行中摧毁心房的方式，实际上大圆满、大手印的这个方法也都来自中观中金刚屑因的抉析方法。当心的情绪（或思想）现前时，比如受苦、焦虑的感受现前时，那你这样去凝视、去质疑、去寻觅它：这个“苦”（或者“焦虑”等）到底是从哪里来的？最初的来源到底在什么地方？是从外器世间来的吗？自己四大根身中来的吗？你提起这些质疑去寻找“焦虑”的来源，如果你说是从外器世间来的，那么外器世间也会变成自己了，如果是自己四大根身来的，那么你就用分解四大根身的方法，将四大根身分解为虚空微粒般，看这个里面到底还有没有一个来源？然后质疑过了之后，你又看这个“焦虑”中间又住在什么地方，末后又去向了哪里？或者你又观察、质疑“苦”（或者焦虑、生气、无聊等）有什么位置吗？有什么颜色吗？有什么大小吗？有什么形象吗？

同样，假如你正“生气（忿怒）”时，那就观察、质疑“生气”的内容，以及它的来源、住处、去处，以及是否具足实有的颜色、大小、形象等属性，其他一切思想和情绪的内容都仿照这样去质疑和寻觅。

总之，你可以运用这样的方式，去观察其他一切时中的“我见、我痴、我爱、我慢”等所有“心相”的内容，都以这样的方式直接地去凝视它、寻觅它、强烈地质疑它！所以这是更深一层面、更接近本质的观修之法。

在这个质疑中，你要善于辨知当下的情绪，并就当下的情绪即刻起而质疑之、寻觅之，你只能这样去质疑并且寻找这个“烦恼之我”的真实本性在哪里？而绝对不可以概念化一个什么答案出来！否则，你又会和分裂出来的答案做了认同，这样的话，就永远也不会摆脱第七识以一种习气化、模式化的认同方式来反复“巩固自我”、“强化自我”，除非能堪破第七识的这种“我执化”和“情绪化”的模式，烦恼和受苦才会因为洞见真相的缘故随之烟消云散。

那么在这个第二、三层面的质疑、寻觅过程中，例如在凝视“苦的内容”、“苦的心相”以及“谁在受苦?”时，虽然你可能找不出任何受苦者或者受苦的根据，但是有人仍然可能会感觉到一些模糊和不确定的对象，如导致你觉得受苦的人或者事件，或者你自己也说不清楚这个对象是什么，出现这样的情形并不要紧，因为通过凝视的观察、凝视的质疑后，你已经洞见到无论什么对象都不是你自己，一旦认出这个真相，所有的认同对象以及随之生起的情绪，正如洞若观火一样，所有本来不实的现象自己就会瓦解掉，这时你应该仍然用更接近的本质的方法，去质疑那个正在观察、正在凝视、正在生起疑情的是谁？