三个层面的我执与质疑（上之二）

口述：禅心

整理：星海

在做第一个层面的质疑时，以前也反复讲到了，首先掌握凝视的要点，然后以凝视直观的方式，学会区分自己身蕴中四大各自的部分，等亲见到四大的区分以后，再把四大分成三十二个部分，对于三十二个部分中的每一个部分，你都配合三个“我”的正面定义以及它们的反面，去做凝视的直视、凝视的质疑以及分析等等，你必须是以当下亲验、当下洞见的方式抉择它们是否具足了“我”与“自我”的本性，否则你就永远只能停留在思维、理解、道理知解的层面上，不会真正获得从“我所有”即“我”的认同执取中解脱出来的力量和受用。

那么配合凝视质疑的三个正面是：

一、恒常；二、唯一；三、独立自主自在；

而它三个反面就是：

一、无常；二、众多；三、依他；

把这三个正、反面的质疑抉择方法，配合你到坐上的禅修中去。至于详细的质疑、观察方法我们在做《基础禅观》的禅七中也讲过多次了。这个质疑“身无我”的观修，是大小三乘的佛经里都有的方法，也是从前辽西龙多大师传讲给遍知阿格旺波祖师的方法啊，在《普贤上师言教笔记》中的智慧品里头，这三个正反两面的抉择方法也说得很清楚了，问题是到底我们这些人，是否真的老老实实坐下来，做过这个部分的修持没有呢？

所以，告诉你们更详细一点的方法，这就是我把《圆觉经》中讲到的拿出来，又把堪布师父传授的、麦彭仁波切的《心性观修轮》拿出来，以及阿格旺波祖师《普贤上师言教笔记》中智慧章中的内容、乃至正行口耳引导中的内容都拿出来，配合到组成你身蕴四大三十二个部位的每一处，都去做凝视和质疑的观修，直到四大身蕴中的每一部位，都从凝视的质疑中获得“是无常、非恒常”， “是众多、非唯一”，“是依他、非独立、非自主自在”的确信，也就是“无我、非是我、非具足我”的定解后才能告上一个段落。

到了这里，你就可以配合第二层面的质疑，也就是把一、二两个层面的观修质疑同时配合起来，去观察自心对四大的反应，尤其是去质疑四大它们究竟是如何转化为、内化为“我”及“自我”的？你到底是如何把四大、觉受的部分，认同为“我”、“自我”的呢？这个过程要清晰地看得清清楚楚、了知得明明白白。

这个基础的部分做的好、修得好的话，那么等你到了要修大圆满后面更进一步的引导时，由于之前的见修，真的生起了摆脱“身我执”的力量和智慧，所以剩下属于“心相”运作的层面，就自然而没有什么困难地被凸显了出来，这时无论你是做“摧毁心房”的修持，还是做“区别心和智慧的差别“等等，心中都是很清晰、很明白的。总之，这就是基础扎实的原因，就是你老老实实、脚踏实地从最基础的洞见“身无我、人非我”中走过来的原因！

在第一层面做破除“我所有”为“自我”的认同中，又可以分两个部分来做观修，那么刚才讲的是以“四大”为“自我”的部分。第二部分，则是六根、六尘、六识的部分，也就是说我们眼根见色境、耳根闻声境、鼻根嗅香境、舌根尝味境、身根触冷热痛痒等感触之境界，那么你是否把这前五根五境（五境也叫五尘）的“我所有”，认同为“我”和“自我”了呢？所以这也是须要细致凝视、观察、抉择的范围。

因此第一层面，以唯识来讲，观修的范围主要在前六识之内，但也不完全是前六识，因为前五根、前五尘还需要第六意识的参与后，才能发生分别的作用、也就是五识的作用。前五识所依的是色法，在唯识里面叫做五种“净色根”，而第六意识所依的是心法，也就是我们昨天讲的，第六意识必须以第七末那为根，第六意识必须向内依托第七识的“意根”，攀缘过去、现在、未来的法尘影像，才能发生分别思维的作用。所以说多少还必须联系上第七识，但总的来讲，观察质疑四大、六根、六尘中的“无我”，主要都在前六根、六识的范围内，摆脱这个层面的我执，都属于“我所有”的认同，不出《圆觉经》中这段话讲到的：

“善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”

第一个层面的就这样大概说一下，具体的修法和讲解，这两年我们讲过很多，也打过好几次专修的禅七了。虽然真正跟随禅某人去踏实修过这个《启蒙禅观》的人不算多，大概从头到尾也就十来位居士，但是在短时间内，的确也有那么几位获得了明显的法益，这些人里面有初学的，比如有位几乎没有一点佛法闻思修基础的居士，我尽量把具体的操作方法以及一点点简单的原理教了下，他就死心眼地坚持跟我学修这个基础禅观的凝视和质疑，那么不到半年，他就能逐渐开始能摆脱“身我”的骚扰，后来每次上坐，几乎都能在凝视的质疑中，直接进入“妙不可言”的状态里面安住几个小时而毫不动摇。

当然，在这十来个居士里面，老学佛的也有几位，例如有闻思显密佛法二十年却从来没体验过禅乐法喜的，结果也初步经验到了，他是真的在开始洞见到“身非我”的真相后，自然而然生起来的法喜，一种无始以来绷紧的“自我”初步被释放掉后轻松自在的法喜！所以说什么叫“禅悦为食？”，他说他终于有些略微的体会了。

前年，北方也有位坚持打坐禅修了十多年的居士，他也在不少具德上师根前听了很多大圆满的窍诀，但之前呢从来就没做过这个“第一层面”的修持，那么他才认真修持了一个月后，就获得了显著的法益。他来汇报时跟我讲：他认为这一个月的修持啊，超过了自己前十来年坚持参禅修定的功夫！因为现在的他，无论坐上座下，都像熟悉自己的名字一样，的确亲验到“身无我”的滋味，“心的层面”真的就很清晰地能看到了，随时都能轻松自在地安住到心的层面去做修持了，所以，他的禅修获得了突飞猛进的进步。

当然，这些经验和生起的法喜也算不得什么！禅心只是觉得我们大家啊，不要贪很多的法和很高的法，即使法再多、法再高，你修不起来还是没有用的，就算你有很高深的禅定那也没有什么意思，因为你的一切努力，都没有真正生起过突破“我执”智慧的洞见。比如我不是偶尔也讲过自己的经验呢，禅某人很小的时候，也就是两到六岁这个时期，那时候不要说完全没有佛法知识，就是连小学还没上、什么智识都没有的时候，就能整天、整天地安住在第三层面的禅定上，安住在无边广大空空荡荡的空境中，一个念头都很难生起来的境界中，例如当自己看到爸爸妈妈来的时候，我想喊他们“爸爸、妈妈”，虽然内心中很着急，但这几个字的念头就是生起不来，为什么呢？因为当时脑袋中有一片虚空广大般的白光明，直接把所有要生起的念头，像同性相斥的磁铁一样被档在外面了，所以经常是张口结舌，却吐不出一个字来！当时大人们以为我老实巴交，也有人怀疑我是个小哑巴，那后来跟着堪布师父我就知道了，这是阿赖耶识的禅定而已，但当时我哪晓得是呢？

有的人说禅心你就吹牛吧，禅心才不怕有人骂我吹牛啦，那我还一吹到底吧！不但是这样的一个情况，那时候，我还清清楚楚记得自己是怎么来投胎转世的呢！这个记得，也还不是大多数人认为的，今天回忆昨天发生的事一样记得清清楚楚，那么到底是怎么样的记得呢？我觉得没有办法告诉你是怎么回事，因为我们总觉得有过去、现在、未来这样的时间之分，而那个情况的的确确是没有什么过去未来之分的，勉强说的话，就是过去的事，今天才发生一样的、当下才发生的一样重过了一遍哪。因此我小的时候呢，大概两到六岁这段时间，经常在晚上入睡前会哭啊哭的，常常就把那块小小的枕巾给哭湿透了，人生太苦难了，生老病死不得不重来，真是伤心透顶之极！不过我这些秘密，直到现在我的亲生父母都还不知道的，我也从来就没有跟他们讲过，但是后来接触了觉海师父，以及自己的根本上师，那我都一五一十说了这些事。

所以说，有多高深的禅定和禅定的经验有什么了不起呢？你能实实在在地看到“身无我“、“心无我”那才能起到解脱苦恼的作用！因此讲啊，等你真的能洞见到“身非我”的实相，哪怕只是很初步地观察相应到一点点，那你也就多多少少能生起一点摆脱“身我”认同的执着与智慧，这是真实不虚的，不用我再多费口舌强调这一点了。

有人可能想不具任何佛法基础的人，真的就能修起来吗？最后我告诉你一段堪布觉海师父讲过的话，堪布师父跟我说啊，他的根本上师门色仁波切以前经常跟他的弟子们打一个比方，说有两种人很容易能把大圆满修起来，哪两种呢？一种当然是最上等根器的弟子，就像禅宗里也讲的，这种上等根器的人，不闻则已，一闻千悟。另外一种呢，就是完全没有佛法知识、没有知解道理而又信心虔诚的人，这种人纯洁得像一张白纸，你教他什么，他就老老实实做什么，结果他就修成功了。门色仁波切就告诉堪布师父说：一张干净的白纸，即使上面什么也不写、也不画，但是你只要这么把它卷过了一下（做卷纸筒的动作），然后再把它摊平回来，这时你看这吧，这张白纸都不是以前那张完全没有折痕的纯净白纸了，你要再把它抚平回以前那个没有任何折痕的情况，你努力做做看吧。

好，今天就聊到这里吧，有关破除、摆脱第二个层面、第三个层面的认同，因为第一个层面都还没有修好、做扎实，我也不想提前多讲了。

问：师父刚才讲到自己的入胎记忆，能不能详细讲讲？

答：哦，这个不是没说过，后来也有听者当故事记录了，我也把这个记录放到《笔记》去了，直接找出来你们自己看好吧：

以前也有道友啊居士啊问起这方面的事，我没有说，因为说这个不好意思，也没有意思嘛。既然你们又问，再三问，那就讲一点点，上次我跟所达活佛一起聊这些时，互相也讲过一点点，活佛讲了一点点他自己的情况，我也说了一点点，当时坐在边上几个人也听到了，当时没全说，留了一部分没敢讲，这里就都讲出来了，省得今后还要问。

关于幼时记忆呢，不知道别人如何，但我呢，却一直记得自己还不会开口说话，也不会坐立、老爸老妈把我躺放在摇篮的那个时候，就能听懂一些父母双亲在旁边说话与举动的情形，同时也记得当时来入胎的一点点过程，但此前神识（俗话说灵魂）从什么地方来？倒是没有什么记忆（后来经过禅修时突然想起来的记忆例外）。只记得神识深夜飘来出现在当年出生地的老宅子，穿过进门前的院落时，见到原本是泥坪的地上全是彩绘的、直觉为古印度的秘密中围图。我老家的房子后面挨靠的座山，是一高于房宅两倍左右的丘陵，神识飞来院落，看到坛城图像的同时，也瞧见（是后脑勺看见）山上右后侧的树稍空中，一尊金色的金刚萨埵佛显得尤其醒目。我自己（神识）进了门后，来到父母当年的卧室蚊帐上方，望见床上躺着一个婴儿，我先是像看完全陌生的人一样注视了婴儿片刻，还没反应过来，突然就很惊讶地：“唉哟哟，我的手脚怎么变的这么短呢？！”心一急便使劲挣扎，努力要坐立起来时，神识又脱离了婴儿的躯体，穿过卧室后面的一间侧房，出了后门，抬头看到右侧山后的一轮明月，孤独地挂在朦朦山色的夜空，顿时一种无法形容，似凄凉、似悲戚、似萧瑟、无奈何、不得不、千头万绪如潮水般的心情涌上来，以致不敢再飘出去，犹豫彷徨间，刹那又回入了婴儿体内，就再也出不来了。

一般说，婴儿出生前，神识应该已经进入母胎，但是在我的记忆中呢，却没有想起住在胞胎中的经历，我认为也可能是根本没有住到胞胎中去。因为后来还记得母亲在怀孕挺着大肚子时快生产时，神识在母亲的周围一带活动，而没有在母体内。有时，自己的神识只在接近母亲身体范围内活动，有时，神识又飞到其它地方活动，但不能离开一定的距离，因为感觉有一种磁和铁相互吸引的力量在牵制着。然而奇怪的是，虽然自己没有住在母体内，但是母亲的所有感受如同我自己亲自感受般能体验到，又如母亲喝热水时，我也感觉全身发热，饮冷水时，我也马上感觉浑身冰凉。

（注：古月禅堂所有《微聊系列》的记录整理之文字，尚没有经过仔细校正错字、错误等，恳请诸位读者发现错字、错误后，及时留言到禅堂学习群，或者直接留言给禅心，以便更正。禅心合十感恩！）