悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=12773&extra=page%3D1

愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说悲智　　拣魔辨异X20：　　★邪师萧平实：“（初果）只有解脱的见地而心地仍如凡夫一般的贪嗔无异，所以完全不是圣人，只是因为有了解脱的见地而方便提早算是圣人中的一员，故名预入圣流——预说他已经进入圣者之流。”（《阿含概论》P22）　　★邪师萧平实：“预入圣流了：虽然还不是真正的圣人，但已经预先算是圣人中的一分子了。”（《阿含正义》P478）　　一字错解，圣凡颠倒！　　邪师萧平实如此一字错会而为魔说的案例，之前被曝光的已经非常多了，比如，萧邪误会“次”字公案，参见《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》。此次，邪师萧平实颠倒错解“预流”之“预”字义，又是典型案例之一。　　邪师萧平实明显是把“预流”中的“预”字，错解为预先、提早之义，故而才有如此错会：初果完全不是圣人。真愚不可及也！　　实际上，初果，音译须陀洹，意译为预流、至流或入流。流，指圣流、圣道。预，有参预、参与、参加、加入之义，如预席（参加宴会）、预会（与会、参加集会）等，故而预流又译为入流；预，又有及、至之义，意谓赶上、到达，如及格、愚不可及之“及”，故而预流又译为至流；可见，预流，即入流，完全是圣人啊！　　比如：　　“以何为四预流支耶？诸比丘！亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。”（《相应部阿含经》）　　“有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”（《杂阿含经》）　　不要选择性眼盲哦，萧邪还错解“次法”，于次法即随法无知而颠倒错解呢。　　而预流完全就是圣人，这也是佛陀所说呢。比如：　　“得初沙门果证，在四双八辈之中”、“所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。”（《增一阿含经》）　　不仅阿罗汉是圣人，初果也是圣人，若信受★邪师萧平实：“应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”、“（初果）完全不是圣人”等邪说，必破三皈、犯破僧重罪。萧邪真是太坏、太歹毒了！　　预，既有预先、提早等义，又有参预、加入义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把加入义错解为预先义，把初果完全是圣人，“独创”地颠倒说为初果完全不是圣人，圣凡完全颠倒！　　萧邪因无知而对初果圣者胡扯、诽谤的案例还有很多，既然提起萧邪胡扯初果的话头，那就对其此类魔说再举一例，可参见明日之《拣魔辨异X21》。

邪师萧平实曲解讹传佛陀“三转法轮”义　 拣魔辨异X14:★邪师萧平实：“世尊成佛之后，二十一日中思惟‘佛法难说、欲入涅盘’者，所思何事？后因天帝释提桓因之劝请，方从唯一佛乘之大乘法中，析出小乘法，先为五比丘说，令得亲证解脱果而生大信，后观时节因缘成熟，乃为说般若，继说唯识种智等第三转法轮唯识教一切种智经典，如是圆成三乘教。”（《灯影》）邪师萧平实这段话中可谓错谬连连！ 佛陀既不是“二十一日”，更没有在“二十一日中思惟‘佛法难说、欲入涅盘’”。既不是“因天帝释提桓因之劝请”而宣说佛法，更没有什么先说“小乘法”，后说般若，继说唯识种智的“三转法轮”，这纯属相似伪大乘法的邪见魔说！ 本文为简明起见，只针对邪师萧平实的“因天帝释提桓因之劝请”与对“三转法轮”的曲解讹传，依经依律予以破斥。 首先，佛陀成佛后根本不是如邪师萧平实所说“因天帝释提桓因之劝请”，而是因娑婆主梵天之三次劝请而开始宣讲佛法的！这在律中记载的可谓清清楚楚，明明白白。 “世尊于静居宴默，心生思念：‘我证得此法，甚深、难见、难解……我若说法，彼不了解我时，我唯疲劳、困惫而已。’世尊如是思择，心念默然，不欲说法。……时，索诃主梵天如力士屈伸臂，伸屈臂，〔迅〕没梵界而现世尊前。此时，索诃主梵天偏袒上衣一肩，右膝著地，合掌面世尊而白世尊曰：‘愿世尊说法！愿善逝说法！有情有少尘垢者，若不闻法，即退堕；若〔闻〕法，即得悟也。……索诃主梵天重白世尊：‘世尊！愿为说法……应得了知！’……索诃主梵天三白世尊曰：‘世尊！愿为说法，……应得了知！’……时，世尊因知梵天劝请，并哀愍有情，乃以佛眼观察世间。……时，索诃主梵天已知‘世尊许为说法’，敬礼世尊，右绕而没其处。”（《律藏》） 更重要的是，邪师萧平实曲解讹传的“三转法轮”严重分裂败坏佛陀正法！ “三转法轮”是佛陀为五比丘“三转十二行法轮”的简称，出自《杂阿含经》。“三转十二行法轮”都是紧紧围绕佛陀唯一正法四圣谛所宣讲而得名的。 何谓“三转十二行法轮”呢？ 一转法轮（四行）：“此苦圣谛……；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛……。” 二转法轮（八行）：“苦圣谛智(知)当复知……；苦集圣谛已知当断……；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证……；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修……。” 三转法轮（十二行）：“此苦圣谛已知、知已出……；复次，此苦集圣谛已知、已断出……；复次，苦灭圣谛已知、已作证出……；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出……。”“此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言 此处鹿野苑　　如来转法轮 三转十二行　　五人得道迹”“世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮。” 这就是佛陀为五比丘“三转十二行法轮”的真实义，简称为“三转法轮”。而佛陀在这一经中也开示的清清楚楚，明明白白即佛陀正是因为于四圣谛完全觉悟而证得佛果的！“我已于四圣谛三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门、闻法众中得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》） “诸佛如来语无有二，所言终不异”（《增一阿含经》） “得须陀洹。一切当知四圣谛。……得斯陀含。彼一切皆于四圣谛如实知故。……五下分结尽。生般涅槃阿那含。不还此世。彼一切知四圣谛。……若一切漏尽。无漏心解脱．慧解脱。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。……若得辟支佛道证。彼一切知四圣谛故。…… 若得无上等正觉。彼一切知四圣谛故。……”（《杂阿含经》） 邪师萧平实师徒不但对此世尊明确开示的佛法一味的经文选择性眼盲，而且对于真宝阿含经中佛陀亲口开示的真大乘法——成佛之法即四圣谛更是如盲如聋，反而将其贬为“小乘法”，护持相似伪大乘法，歪曲毁谤真大乘法而不自知，何其愚也！ 人因发心不同而有三乘行人，然真实大乘佛法却唯一味——四圣谛，根本没有所谓的三乘法。那种把“四圣谛”贬低为“小乘法”，妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者，无论是否别有用心，都是严重混淆“大乘”与“三乘”等概念的邪见魔说！原文：http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=12955&extra=page%3D1&page=2

邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”　　拣魔辨异X22：　　★邪师萧平实：“五阴、六入、十二处、十八界等诸法，皆是有间等法，有为、无常；灭尽这些有间等法以后，只剩下无余涅槃的本际时，才能说是完全的无间等法……还有一个无间等的本住法入胎识本识独存，就由这个缘故而说二乘解脱果也是无间等果……佛陀在四阿含诸经中多次说到：二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法……”。（《阿含正义》P1802）悲智注：有间等法、无间等法、无间等果等三个词，萧邪特意加注为黑体。　　★邪师萧平实：“不能亲证无间等法的，都是落入有间等法中的。”（《阿含正义》P1810）　　　　邪师萧平实每每采用加括号、加黑体、加注释的方式夹入大量邪说，且几乎每加即错，本《拣魔辨异X22》又是加黑体夹邪说的典型案例之一，其它更多加括号、加注释夹邪说的案例，参见《邪师萧平实自作聪明，错认“六根”为“五根”》一文。　　　　无间，指的是没有间断、间杂、间缺、缺失、间隙、间隔，进而有相续平等、无变异、无差别，乃至不退转义。　　故而，“无间”在取“平等”“无别”义时经常把二者合称为“无间等”，“无间等”也可简称为“无间”。　　比如：“四圣谛渐次无间。非顿无间等。”“于四圣谛未无间者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”（《杂阿含经》）　　使用“无间”一词的典型案例就是“无间地狱”，指如萧邪这般犯五逆破僧等罪业者，此身命终必堕无间地狱中，绝无间隔，且于无间地狱中受苦相续无有间断、暂停，更无乐受而为间隔，烈焰亦遍满地狱无有间隙，因有此等种种无间，故名无间地狱。如经云：“铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，焰焰无间息。”（《杂阿含经》）“焰炽回遑，无间空处。”“又其罪人弹指之顷，无不苦时，故名无间地狱。”（《长阿含经》）　　由此可见，无间地狱这个有为、无常的生灭法也是无间的！　　　　首先，无间等法与无间等果。无间等法，指的是于四圣谛得无间等；得无间等法时，即证初果——无间等果，并非如萧邪妄言的灭尽五阴诸法后，唯有无间等法“入胎识”独存的解脱果。　　初果于四圣谛得成无间或无间等，指的是于四圣谛净信成就，不被丝毫见惑生起所间隔，即绝不会有疑惑与邪见再生，相续平等正觉故，绝无退转。萧邪师徒所妄言、纠缠的初果会退转，只是愚痴造业罢了。参见《邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转》。　　比如：　　“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”（《杂阿含经》）　　“得须陀洹。一切当知四圣谛。何等为四。谓知苦圣谛．知苦集圣谛．知苦灭圣谛．知苦灭道迹圣谛。如是当知．如是当见无间等。”（《杂阿含经》）　　“离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）　　“即于座上见四真谛。得无间等。时。长身婆罗门见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由他度。于正法中得无所畏。”（《杂阿含经》）　　“圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。”（《杂阿含经》）　　“圣弟子具足见谛。得无间等果。”（《杂阿含经》）　　特别需要指出的是：无间等，不仅可以指净信无间等，也可以指未得究竟解脱情况下的我慢无间等，还可以指阿罗汉在究竟解脱时我慢心止息、断尽的止慢无间等，故而，无间等法绝非指虚妄的“入胎识”。　　比如：　　“我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等；非（悲智注：非得止慢、断慢）无间等故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。”（《杂阿含经》）　　“止慢无间等，究竟苦边。”（《杂阿含经》）　　“我慢。与苦共生随苦俱灭。”（《律》）　　我慢与诸苦俱生俱灭，慢无间等则诸苦生，止慢无间等则诸苦灭，可见，阿罗汉的漏尽也是无间等的，绝无退转。那些分不清“身作证”与“自作证”差别、无知于“身作证”指禅定与神通等善法者，愚痴地诽谤阿罗汉果位还会退转，皆贩卖无知的邪见者，当堕畜生等三恶道。比如：　　“得无间诸漏尽。”（《相应部阿含经》）　　“彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生。”（《杂阿含经》）　　　　其次，“有间等法”是根本不存在的虚妄法，乃萧邪独创的魔法名词之一，查遍整部《大藏经》也绝无此词，且词义本身就互相矛盾、自打嘴巴，足见萧邪愚痴无知却擅长信口胡诌。　　“无间”与“等”连用，其本身就有相续平等而无差异之义。比如：“日天子寿天五百岁，子孙相承，无有间异。”（《长阿含经》）有间异，有差异。　　有间，无论是有间隔、有差异，皆不可与“等”连用，有间异又如何平等、无异呢？唯愚痴无智者才会相信“有间等”之魔说。　　比如：“彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此究竟苦边。彼二有间，自非如来，谁能得知？”（《杂阿含经》）间，差异也。　　若未得“无间等”，只可说成——不“无间等”、无“无间等”或未“无间等”，绝对不可说成萧邪妄想的“有间等”。　　比如，在《杂阿含经》中佛说：　　“于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚暗、无明、大冥，是名无明。”　　“于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明，是名无明；”　　“于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。”　　有间即有别、有异、不等，如何萧邪自打嘴巴而妄言“有间等”？　　　　邪师萧平实三句话不离其“神我外道”的瞎话与邪见，其独创魔法名词“入胎识”并妄想为不生不灭的“我”，牵强附会、满纸荒唐，为避免本文涉及问题过多，导致萧邪信徒纠缠不清，故而萧邪编造魔法名词“入胎识”之魔异，参见明日之《拣魔辨异X23》。

太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义　　拣魔辨异X19：★邪师萧平实：“‘佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。……（中略）’这就是二乘法中的法与次法：先说次法，然后说法。”（《阿含正义》P2128）悲智注：萧邪刻意把共四处的“法”、“次法”标注为黑体字。　　　　　　一字错解，法义皆非，乃至为颠倒魔说，邪师萧平实之前被曝光的此类案例已经很多了。比如，萧邪误会“会”字公案，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会论”》。此次，邪师萧平实颠倒错解“次法”之“次”字义，又是典型案例之一。　　　　　　邪师萧平实明显是把“次法”中的“次”字，错解为次要、次级、次等、次品的“次”了，故而才有如此错会：先说“次”等的法，后说殊胜法。萧邪眼神儿实在太次、太差了！　　实际上，次法，恰是紧接着“法”随后的下一个更殊胜的法，“次”乃顺次、渐次之义，并非次级、次等之义。　　故而，并非如萧邪错会的“先说次法”，反倒是：先说法，次说次法。比如，先说端正法，次说四圣谛。故而，后说、次说之法，简称次法。　　紧接着某“法”之后，随后说、顺次说、渐次说的法，名次法，又名随法，即随后说的法。　　法、次法或随法，合起来称“法次法”或“法随法”。　　向着、随着、顺着“法、次法”的方向与次第随顺说法、修行，称为向法次法、向法随法、法次法向，又称为行法随法、法随法行，等等。　　比如，证得初果有四预流支：　　“以何为四预流支耶？诸比丘！亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。”（《相应部阿含经》）　　“有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”（《杂阿含经》）　　“有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识，恭敬承事，闻善法、善思惟，趣向法、次法。”（《中阿含经》）　　佛陀一再强调说法、修行必须按部就班、依着次第，必须从彻见缘起法则建立“法住智”开始，而后才可得涅槃智，若失次第，皆不成就。比如，“与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。”（《增一阿含经》）“由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”（《中部阿含经》）　　对于任何说法者，也都要观察其是否为次第说法。比如：“应观察（其）所说。为次第说。为不次第说。为说法。为说非法。若次第说法。应随顺赞善。不次第若说非法。应呵止。”（《律》）　　而如萧邪这般，连最简单基础的佛法常识都错得一塌糊涂，“法住智”尚且没有，竟有信其得“涅槃智”者，非瞎眼者何？幼儿数学之简单加减法一算就错如2+1=7者，若信其为毫无错谬的、精通最殊胜高等数学的博士，非愚痴者何？　　四部《阿含经》中反反复复、不厌其烦地宣说随顺次第说法、修行，萧邪竟还能视而不见、颠倒错解，眼盲到什么程度了？再随手列举一些相关经文以为参考：　　“熟持修多罗，修习法随法行”。（《长部阿含经》）　　“随顺说法随法之论”、“知义、知法而恭敬修行法随法。”（《增支部阿含经》）　　“向法随法比丘，得此随法。”（《相应部阿含经》）　　“随顺于法，向法次法。”“顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。”“若闻此者，速知法次法。”（《中阿含经》）　　“随顺修行法次法向。”（《杂阿含经》）　　“谓闻法观义人复有二种。有知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行之。有不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行。”（《中阿含经》）　　“如说说．如法说．法次法说。”（《杂阿含经》）　　“汝说真实。说如法．说法次法。”（《中阿含经》）　　……　　次，既有次级、次等义，又有顺次、渐次义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把顺次义错解为次等义，把随后次说，错解为之前先说，以至于法义完全颠倒错乱。　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，既然提起萧邪错解一字即为魔说的话头，那就对其此类魔说再举一例，可参见明日之《拣魔辨异X20》。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。