邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十四）
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十四）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪亦为“无想外道”
悲 智 天鉴论坛
“圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅槃。”——释迦佛陀 拣魔辨异X43： ★邪师萧平实：“悲智亦是常见论者，建立无想作为涅槃（悲智注：此为萧邪所立标题）……悲智先生主张‘真正的无想——涅槃’，这样的说法，显示出悲智……错将无想的境界就当作是涅槃了：错以为涅槃只要是真正的无想就是了。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 第一，邪师萧平实竟不知真正的无想必是涅槃。 邪师萧平实讹传无想定、眠熟、转生等种种时意识断灭的邪见，以此伪证并护持其子虚不坏入胎识的常见。然而，极善于贼喊捉贼的邪师萧平实，明明其自身具足断、常二种邪见，反倒处处诬谤他人为常见或断见者。 比如，邪师萧平实明知经律反复说无想定“想知不灭”，却刻意反复隐瞒欺骗其信徒说无想定意识断灭，详见《1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》，此不赘述。 萧邪之所以有外道也可证得想阴灭的邪见，除了其断、常二见作祟之外，还因其不知真无想之想阴灭必是涅槃。 邪师萧平实的“悲智先生主张‘真正的无想——涅槃’，这样的说法，显示出悲智……错将无想的境界就当作是涅槃了”的说法，显示出萧邪竟不知真正的无想必是涅槃。 真正的想灭只有两种情况，一种是暂灭想阴的灭尽定，属于世间涅槃或有余涅槃；一种是永灭想阴的无余涅槃。 绝对不存在第三种想阴灭的情况，萧邪讹传的无想定、眠熟、转生等种种想阴灭，实为其妄想邪见！ 悲智所言极其准确： 真正的无想——涅槃！ 真正的无想，必是涅槃！ 但是，若颠倒以“涅槃必是无想”来栽赃悲智，则是不折不扣的诽谤之辞。请看： 第二，邪师萧平实颠倒逻辑，栽赃悲智说涅槃只要是真正的无想就是了。 悲智所言极其精准、明确：真正的无想——涅槃！真正的无想，必是涅槃！ 萧邪却栽赃悲智说过：涅槃——真正的无想；涅槃，必是真正的无想。 首先，我们知道佛说有两种涅槃：有余涅槃和无余涅槃。 比如： “世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。”（《增一阿含经》） 故知，无论有余涅槃还是无余涅槃，都可称为“涅槃”。 三果圣者虽未必证得暂灭想阴的灭尽定，但是三果圣者已断五下分结，即使依然有想，却也可以说已得有余涅槃。 比如： “比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。”（《增一阿含经》） 故而，邪师萧平实的所谓“涅槃只要是真正的无想就是了”，恰是有意颠倒真正的无想必是涅槃之正说，这是其对悲智的栽赃和诽谤。悲智如是说：涅槃只要是灭五下分结就是了，并非必须真正的无想才是涅槃。 无想必定是涅槃，涅槃却未必是无想，请萧邪不要把涅槃的充分条件，颠倒曲解为涅槃的必要条件；也请萧邪不要分不清有余涅槃与无余涅槃。 第三，邪师萧平实不知灭尽定为有余涅槃。 ★邪师萧平实：“依照悲智对涅槃的定义，‘灭尽想阴’就是‘真正的无想——涅槃’了。所以，就悲智自己定义的‘真正的无想——涅槃’来看，灭尽定应该就是‘涅槃’了。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 唯有断尽五下分结的三果圣者方可证得的灭尽定，当然就是涅槃——有余涅槃了！ 选择性眼盲的邪师萧平实竟以其灭尽定不属涅槃的邪见为证，诽谤悲智所说“真正的无想——涅槃”之正法。 在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》中，悲智清楚地说过： 灭尽定又名灭谛三昧，唯有三果以上圣者才能证得，已属世间涅槃即有余涅槃，也就是依然有余身心或烦恼为所依……比如：“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”（《律》）参见《1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一》。 由此可知，邪师萧平实是邪见+选择性眼盲者！ 第四，邪师萧平实误以为灭尽定亦灭识阴与行阴。 ★邪师萧平实：“（灭尽定中）已无识阴或独头意识的行阴”。（《阿含概论》P345） 按照下面萧邪自打嘴巴的说法，也可以得出相反的结论：灭尽定中识阴（意根）不灭。 ★邪师萧平实：“在灭尽定中……十八界只剩下意根存在”。（《阿含概论》） ★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177） 再看看萧邪如何贼喊捉贼的吧，萧邪明明自己是具足种种邪见的神我外道，却厚颜无耻地诽谤悲智所说正法为常见论。 ★邪师萧平实：“可是悲智又自己说灭尽定中‘行阴与识阴并没有灭’。那么悲智口中所说的‘真正的无想——涅槃’，其实是还有行阴与识阴存在。这就是标准的常见论者”。（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 关于灭尽定中不灭之意根，乃心、意、识，属于识阴，悲智在《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“入胎意识断灭”》中有详述，此不赘述。 悲智在《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》中说过：灭尽定中六识灭而识阴未灭，这对唯识“大师”们来说是很难理解的事，皆因其总别、种属不分，否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢，邪师萧平实错得就更离谱，连流变后的唯识他也搞错了，唯识中误认的“八识”是生灭法，而邪师萧平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我，无异于“神我外道”活标本。 第五，邪师萧平实颠倒说有想、无想。 经律中反复说无想定想知不灭，萧邪反复颠倒说无想定想知灭。 经律中反复说灭尽定想知灭，萧邪反复颠倒说灭尽定想知不灭。 比如，萧邪误以为在灭尽定中有意根能时时观察“外法尘是否有大变动”，并在“有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识”。若说意根能观察觉知外尘大变动，即为想知不灭，纯属萧邪等辈的妄想法，参见《1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二》。 第六，邪师萧平实选择性眼盲，栽赃悲智错以有想为无想。 ★邪师萧平实：“当然，悲智所主张‘真正的无想——涅槃’，依他的‘智慧’而言，也有可能并不是指灭尽想阴的无想，而只是意识心中没有语言文字、没有妄念的欲界意识境界，就将之当作是四禅中或非想非非想定中的无想。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》中，悲智反复不止一次地清楚说过：一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾“离念”或刹那断灭意识，即使是初禅离语言文字却依然有想、有念，乃至证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有念、有意识的，邪师萧平实认为无语言文字就是离念，那可真是太颠倒了。参见《1-1、邪师萧平实错说“欲界定”与“未到地定”》。 邪师萧平实的“没有语言文字、没有妄念的欲界意识境界”、“具足六尘而无语言文字妄想的欲界中离念灵知”（《阿含概论》P271）等种种说法，本身就是邪见！悲智再次重申：一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾“离念”！ 邪师萧平实如此刻意装瞎、耍泼栽赃，拿自己的邪见栽赃到悲智身上，没有比这更无耻的了，这也是在欺负其信徒眼盲无智啊！ 第七，邪师萧平实栽赃悲智混淆外道与佛教之无想定。 ★邪师萧平实：“悲智说：佛教正法的‘无想定’则称为‘净无想道’，是以‘无我’正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——涅槃。（页20-21）悲智将外道所修的无想定错误地解释为佛教正法的‘净无想道’。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 悲智清清楚楚地说：佛教无想定是以无常、无我之正见所修，根本不同于外道以我见所修无想定，萧邪瞪着眼睛栽赃诽谤悲智，哪还有点滴操守与人格可言。 悲智曾明白地指出了邪师萧平实对佛教无想定不认不识，萧邪却不顾事实地以其邪见反过来栽赃悲智，可谓厚颜无耻之极！参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。 悲智再说一遍，佛教无想定与外道无想定之不同： 各种外道以邪见所修色界无想定或无色界无想定——非想非非想定，也并非错在认为无想即涅槃的见解本身，而是错在他们的无想定是以‘有我’知见为基础的，‘我见’不断则想、知心永无断灭，外道凡夫绝无可能从根本上修成真正的无想定，故而，外道所修成的任何一种无想定也只是妄想真能无想的假无想定罢了。而佛教正法的无想定则称为‘净无想道’，根本上不同于外道所修的任何一种无想定，是以‘无我’正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——解脱、涅槃。请再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。 第八，邪师萧平实误以为佛教所修无想定只是非非想定。 ★邪师萧平实：“‘净无想道’的‘无想’，其实是指非想非非想天的‘无想’，与四禅中的无想天所属‘无想定’的‘无想’是截然不同的，悲智显然并未知此。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》） 邪师萧平实曾把佛教无想定（无相心三昧）胡扯成是唯有菩萨才能证得的子虚“八识”无相心，被悲智指出其错谬后，只字不提此事——假装从没说过那些话，又开始胡扯佛教无想定指的是非想非非想了，邪师萧平实真的不知脸为何物啊！请再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。 邪师萧平实把佛教所修无想定又胡扯为指的是非想非非想，这是萧邪对《中阿含经》断章取义得出的结论，即把灭掉“无所有处想”的非想非非想，误以为是佛教所修“净无想道”的最终阶段，为简明起见，恕不具引。 实际上，佛教所修“净无想道”，有一个次第灭除欲想、色想、无色想的修行过程，一直到灭掉“无所有处想”的非想非非想，这只是佛教所修“净无想道”的一个阶段而已，并非“净无想道”之最终。 萧邪愣是看不到紧接着的经文：如果不灭非非想处的无想想，则不得涅槃。进而更明确地说连非非想处的无想想也灭除，才可得涅槃。 “多闻圣弟子作如是观。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。若现世欲想．后世欲想。若现世色想．后世色想及不动想．无所有处想．无想想。彼一切想是无常法……一切尽灭无余不复有者。彼则无生。无老．病．死。”（《中阿含经》） 邪师萧平实竟然见前不见后，断章取义地曲解经律，以此栽赃诽谤悲智。 再举一例，以证邪师萧平实“‘净无想道’的‘无想’，其实是指非想非非想天的‘无想’”为其妄想谬说。 比如： “阿难！比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘。于无想心定，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。”（《中部阿含经》） 可见，佛教正法之无想定，最终是超越于“非想非非想处想”的。 再重复一遍之前所说： 佛教正法的无想定则称为“净无想道”，根本上不同于外道所修的任何一种无想定：色界无想定或无色界无想定——非想非非想定。 第九，邪师萧平实栽赃悲智说得真正的无想定即得涅槃。 邪师萧平实在《答悲智之质疑》中，刻意曲解并栽赃悲智说过得真正的无想定即得涅槃，并装模作样地以《中阿含经》中关于修佛教“净无想道”，于涅槃“或有得者。或有不得”来证明悲智所说伪谬。为了简明起见，对于萧邪绕来绕去的长篇大论恕不具引。 悲智说的正是修佛教的无想定未必得涅槃，“或有得者。或有不得”。请看悲智的原话： “佛教正法的无想定则称为‘净无想道’，根本上不同于外道所修的任何一种无想定，是以‘无我’正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——解脱、涅槃。”再参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。 悲智说的是“乃至”，即“进而甚至”之意，并非“即是”；可以得，并非必然得！ 现以佛经为证，佛教以无我想而修习佛教无想定（无相三昧），乃至可以得真正的无想——解脱、涅槃。 “善男子．善女人信乐出家。修习无相三昧。修习多修习已。住甘露门。乃至究竟甘露涅槃。”（《杂阿含经》） “以无我想积习其心……当期二果中之随一果，[谓]：现法中之了悟，或若有余依则是不还。”（《增支部阿含经》） 而“神我外道”萧邪之辈以有我想修习其心，背道而驰，于无始生死永无出期！ 再看看在转给萧邪的《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》中加注的各种“特别说明”，悲智也明确地说过，即使证得佛教的无想定，也不能说必定已得涅槃，乃至依然可能未入圣流。 比如： 特别需要指出的是，无想定依然有想、有念、有意识，尚有“念无想界”之一念。如经云，“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）而无想定亦有想这一点，邪师萧平实的信徒们是根本不知道的，因为这是萧平实为了维护其“伪唯识”邪见，刻意对“真大乘法”进行隐瞒、欺骗并颠倒说法造成的。参见《1-1、邪师萧平实错说“欲界定”与“未到地定”》。 再比如： 特别说明一点，虽然无相心三昧的修法不同于外道直接灭除一切想，但若有凡夫佛子依“离一切相”的知见而证得此无相心三昧，却不可说其必已断三结、证圣道，其依然可能未入圣流。只有如前面《杂阿含经》经文所说，“得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住；住已解脱”，方可以说是已证得有余涅槃的智果、智功德。参见《1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识》。 悲智根本没说过证得佛教的无想定即是涅槃，邪师萧平实何必故意装瞎以诽谤悲智呢！ 第十，神我外道邪师萧平实，亦为典型的无想外道。 虽然真正的无想必是涅槃，但是若想达到真正的无想，则必须以无我正见，时时修习无我想等种种想、安那般那念等种种念、不净观等种种观，此为正念、正智、正思维，乃至时时保持正念正知，最终才可以达到真正的无想——涅槃。 比如： “当修安那般那念。安那般那念修习多修习者。断诸觉想。”（《杂阿含经》） “圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅槃。”（《杂阿含经》） 而无想外道，则以“有我”邪见为基础，误以为只要时时灭除知觉即可达到无想涅槃，而一味地努力灭除想知，然而“我见”不断则想、知心永无断灭，只能失去正念正知而生颠倒心，永无解脱之可能。 佛陀也反复叮嘱修行之人应时时保持正念、正知、正智、一心。 比如： “于睡眠、醒寤、行、止、坐、听、言、默有正知。”（《长部阿含经》） “睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一心。不失威仪。是为一心。”（《长阿含经》） “行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智。”（《杂阿含经》） 若不能时时保持正念正知、正智一心，即为失于正念而不正知的散乱心、颠倒心。 看看邪师萧平实又是如何颠倒教授的吧。 先建立“有我想”，比如： ★邪师萧平实：“解脱的要见，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识”。（《阿含概论》P127） 再努力灭除想知： ★邪师萧平实：“往往有人说：‘要时时把握自己，要处处保持自己；要时时保持警觉，不要昏沉，让自己清醒的存在，这就是禅。’这其实都是我见与我执作祟，将会使他们自己及徒众们，在未来世会有无量的后有继续出生，永远都不可能实证涅槃。”（《阿含概论》P282） ★邪师萧平实：“一切修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入，对六尘了了而知时即已具足六入，正是生死法”。（《阿含概论》P129） 佛陀并未要求时时灭除对六尘的触知，而是无论有学、无学者都要对六尘时时观察生灭无常，而对六尘的时时觉知，并不妨碍心解脱。 比如： “若眼常识色。终不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。乃至无常。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触．意识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭……彼无学者亦复如是。眼常识色。乃至意常识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。”（《杂阿含经》） 可见，邪师萧平实不仅是典型的神我外道，还是十足的无想外道！
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。转自：http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1