0-1、未证言证，邪师萧平实厚颜无耻造“大妄语”　　末法时期，邪师说法如恒河沙，又有恒河沙数的盲目凡夫误以为自己无比幸运，遇到了“唯一”开悟的大师，继而趋之若鹜乃至以讹传讹、惑乱佛法，已落魔网成魔民而不自知，造无间罪业而不自觉。　　邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”大师、法王，李主佛、净空邪师、清海无上邪师等莫不如此，而本专集所破斥的邪教“正觉同修会”教主邪师萧平实，也堪称是此类的经典案例之一。　　首先，邪师萧平实自诩全世界“唯一”开悟大师、圣地菩萨。　　★邪师萧平实：“他（广钦老和尚）走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没有宗门正法、了义正法；”“所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法。”（《邪见与佛法》）　　★邪师萧平实：“余于一九九○年自悟破参及见性已。”（《楞伽经详解》）　　（悲智注：邪师萧平实自诩于一九九○年成为世界上“唯一”开悟的大师。）　　★邪师萧平实：“（平实）书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》）　　★邪师萧平实：“平实今日不断的写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之无上法”。（《阿含正义》）　　（悲智注：邪师萧平实独创邪法，确实是所有佛经和历代圣者的开示里都没有的。）　　★邪师萧平实：“（平实）都是凭著‘道种智’来写的。就是诸地菩萨所证得的道种智；”（《起信论讲记》）　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：他来我面前没说话的余地。”（《优婆塞戒经讲记》）　　★邪师萧平实：“莫道平实，亦莫道我会中诸亲教师，乃至我会中初悟菩萨之般若智慧，彼诸不回心大阿罗汉尚且不能了知，纵使广作种种譬喻言说，亦难了知……对于初悟菩萨之般若智慧，彼等诸人尚且不能了知，何况我会中诸亲教师之智慧？何况平实之智慧。”（《起信论讲记》）　　（悲智注：邪师萧平实沉醉在“伪大乘法”中，于“真大乘法”如聋如盲，却胆敢自诩为智慧极高、无人能知的圣地菩萨。《楞严经》曾预言末法时，魔子魔孙将以佛菩萨转世再来的“大妄语”惑乱众生：“终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。”）　　★邪师萧平实：“我知道无余涅盘中的境界。”（《优婆塞戒经讲记》）　　（悲智注：无余涅槃本来“度一切知见”，而邪师萧平实却自诩于此有知见，何其愚也。《楞严经》预言：“其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。”）　　其次，邪师萧平实自赞毁他，诽谤圣者。　　★邪师萧平实：“现今南传佛法诸比丘众亦复如是，悉于阿含密意懵无所知也。如是南传比丘，聘来台湾传授禅法佛法，何益台湾佛子？”（《楞伽经详解》）　　★邪师萧平实：“二乘解脱之道，乃是三乘菩提中最最粗浅者，而今时之北传、南传大法师、大居士等人，悉已普遍错会。”（《楞伽经详解》）　　★邪师萧平实：“反观这一百年来全球的一切大善知识们，反观今时台海两岸以及全球五大洲，包括南洋所谓的阿罗汉，有谁能够真正的了知二乘法的解脱道呢？”（《起信论讲记》）　　★邪师萧平实：“百年来大师们都错会佛教法义”。（《阿含正义》）　　★邪师萧平实：“纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。”（《楞伽经详解》）　　★邪师萧平实：“世尊显然还是有分别心存在的。”（《心经密意》）　　（悲智注：邪师萧平实所说的“分别心”，指的是有所住、有所执著的妄想心、有漏心。比如：　　★邪师萧平实：“这个分别心当然就不是无所住的心嘛！”（《大乘无我观》）　　★邪师萧平实：“依旧是妄心，依旧是分别心”。（《正法眼藏》）　　★邪师萧平实：“有漏心都名为遍计”、“计度就是分别心的另一个名称，所以此类种子名为遍计习气”。（《识蕴真义》）　　此正如《楞严经》所言：“心中尚轻如来，何况下位声闻缘觉？”）　　再次，邪师萧平实颠倒妄言邪教“正觉会”才有唯一正法。　　★邪师萧平实：“现在全球了义的正法─宗门的正法，只有在我们这里有，只有我们能摧邪显正。”（《邪见与佛法》）　　★邪师萧平实：“证悟般若，在目前来讲，这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里，统统是常见的外道法。”（《起信论讲记》）　　另外，邪师萧平实妄言只能跟他学、唯有看他的书才能开悟。　　★邪师萧平实：“现在有好多第一义天，都在我们正觉讲堂。将来也可能有外面的读了我的书而成为悟入的第一义天，但在我出书以前还不曾见过有这种人；”（《维摩诘经讲记》）　　★邪师萧平实：“现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有。”（《优婆塞戒经讲记》）　　★邪师萧平实：“不说别的，如果有三明六通的大阿罗汉；当你在正觉明心了，再去拜他为师，他绝对不敢收的；当他知道你从正觉来，已经被印证明心了，假使敢收你为徒，就是准备拆掉自己的法台；”（《优婆塞戒经讲记》）　　★邪师萧平实：“台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；”（《邪见与佛法》）　　（悲智注：正如《楞严经》所言：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。”）　　★邪师萧平实：“（一生完成初地的道业）你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》）　　（悲智注：“只有一个办法”，指只有看邪师萧平实的书、唯有按照他的邪见和方法才行，再没有别人或其他善知识的方法可行了。）　　邪师萧平实狂能言、擅狡辩，又极胆大、甚无知，类似上述这种自吹自擂、自赞毁他的“大妄语”，在其著作中可谓比比皆是，而其他魔言疯语亦目不暇给，现随举几例：　　★邪师萧平实：“八敬法并不约束依止菩萨戒的女性在家、出家菩萨。”“今世已在声闻法中修学解脱道的比丘们……应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”。（《阿含正义》）　　（悲智注：此乃“破和合僧”之魔言，造五逆无间地狱罪业）　　★邪师萧平实：“我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！”（《大乘无我观》）　　★邪师萧平实：“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》）　　★邪师萧平实：“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》）　　★邪师萧平实：“平实历生不断弘传真正之法义”。（《阿含正义》）　　★邪师萧平实：“平实此世悟后亦曾得佛召见”。（《阿含正义》）　　（悲智注：《楞严经》预言的末法魔行之一种：“自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律……口中常说神通自在。”“破佛律仪潜行贪欲。”“空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。”）　　邪师萧平实极尽自我吹嘘之能事：“平实所弘演之解脱道法义，实与古时四阿含所说者无异”、“平实出于人间而说正法，法义一向与三乘经典无二无别”、“作为佛门大师与学人们的真正善知识”、“没有点滴错误之处”、“无人能挑战”（《阿含正义》），然而其所传之邪法实为独家炮制，与世俗所传大乘法尚且差别极大，况于真大乘法则更如云泥之别、了不相触。邪师萧平实于最最基础佛法的极粗浅处尚且错讹万千，何况其狂想臆造之独家所创“错觉妄想法”，背道甚远乃至不可言喻，虚妄邪谬更不知凡几矣！　　虽然邪师萧平实著作颇多，但鉴于其极不诚实、歹毒虚诳，于最最基础佛法之极粗浅处尚且每每撒谎、错会无数，故而本专集择其《阿含概论》（四川大学出版社2011年10月出版）及《阿含正义》（台版全七册）为主要鹄的，以便于台海两岸阅者查证比对。本专集所拣择辨正的问题，以其所犯“幼儿数学”1+1=3、2+1=7之类的极简单低级的错误为主，以尽量少涉及与法住智相关法义、极力避免涉及与涅槃智相关法义为原则，利于明证其为十足的我见未断之魔道凡夫、大妄语者，更免于其痴迷信徒因于伪大乘法浸淫日久、从未触及过真大乘法而根本看不懂而纠缠不清。

0-3、栽赃佛陀，邪师萧平实伪造、讹传“魔法名词”　　除了前文所指出的未证言证造“大妄语”、常常谎称所引经文出处等恶行外，邪师萧平实还经常伪造、讹传种种子虚乌有的“魔法名词”栽赃佛陀，谎称出自四部《阿含经》。比如：本识、本际识、入胎识、诸法本母、第八识、实际、真我、阿赖耶识，等等。　　★邪师萧平实：“万法是以四阿含中所说的本识为主体；”（《阿含概论》P68）、“万法根源的实相心如来藏——四阿含中所说的本识”。（《阿含正义》P18）　　（悲智注：《阿含经》中根本没有这个万法主体“本识”。）　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P817、1800）　　（悲智注：别说《阿含经》，甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，任何佛经中也找不到“入胎识”这三个字。）　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中说的诸法本母、入胎识。”（《阿含概论》P322）　　（悲智注：四部《阿含经》中根本没有“诸法本母”。）　　★邪师萧平实：“在四阿含诸经中……只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”（《阿含概论》P446）　　（悲智注：就如四部《阿含经》中没有“本识”、“入胎识”一样，也没有“第八识”。）　　★邪师萧平实：“本识，佛陀在四阿含中有时说为本际、实际、……”。（《阿含概论》P475）　　（悲智注：歪曲“本际”的含义先不说，四部《阿含经》中根本没有“实际”这个佛法名词。）　　★邪师萧平实：“四阿含处处说到的真我。”（《阿含正义》P843）　　（悲智注：四部《阿含经》根本就没有“真我”这个佛法名词。）　　★邪师萧平实：“南传佛法阿含经中所说的阿赖耶识”。（《阿含正义》P1175）　　（悲智注：南传五部《阿含经》中没有“阿赖耶识”这四个字。）　　……　　诸如此类，再次证明邪师萧平实厚颜无耻、撒谎成性。　　邪师萧平实或编造、或讹传的名词就更加数不胜数：十因缘观、住胎识、真神、真识、真主、声闻法、缘觉法、菩萨法、六识心、意识心、非非我、无知定、欲界定、留惑润生、法无我、八苦、有间等法、内六尘、眼聚、解脱色、印证、四种涅槃，等等。　　邪师萧平实错会、误解、曲解或故意歪曲的佛法名词也不胜枚举：离念灵知、觉观、不系识、四禅八定诸禅和无相心三昧、八背舍、法住智、外识、识界、识神、无根信、净色根、意生身、识阴、识食、异比丘、异生、善来比丘、无间等法、心善解脱、法无定法、假号法、十二因缘、取阴俱识、常住法、六情、三转法轮、心意识、婆罗门、虚空、六入、诸根具足、不会论、八敬法、别解脱戒、次法、意根、意识、异我、相在、疑见、无记、本劫本见、六见处、教有难易，等等。　　邪师萧平实还处处错认或谬说诸圣：大迦叶、事火迦叶三兄弟、舍利弗、阿难、童女迦叶、莲花色、妙贤比丘尼、央掘魔罗、满愿子、阿湿波誓、摩罗迦舅、须摩提、频婆娑罗王、大梵天、焰摩迦、郁伽长者、给孤独长者以及弥勒菩萨、观自在菩萨等等。此外，还常常错说种种圣者及其境界：信行、法行、初果乃至四果、身证、见到、信解脱、慧解脱、俱解脱、独觉、缘觉、辟支佛、有余涅槃、无余涅槃，等等。　　这些还仅是邪师萧平实编造、讹传、错会或胡乱解释的名词，若再加上其肆意编造歪曲的法义、错乱的逻辑，及其对佛经的断章取义和胡乱解释等等，真可谓是开口就错、一塌糊涂，而其之所以会如此邪谬，乃至于最最基础佛法的极粗浅处亦错乱不堪，皆因其极度愚痴且于“伪大乘”浸淫日久而于“真大乘”如聋如盲，凡此上述种种，还待本专集一一道来。　　转自：《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》　　http://url.cn/7Oa4R3

1-1、邪师萧平实错说“欲界定”与“未到地定”　　★邪师萧平实：“具足六尘而无语言文字妄想的欲界中离念灵知……只是欲界定罢了！连未到地定都还谈不上。”“觉知心中没有语言妄想时，仍只是欲界定而已”。（《阿含概论》P271、348、《阿含正义》P1081）　　★邪师萧平实：“识阴六识或意识存在时，离念灵知就存在；”“离念灵知——无语言文字的知觉性”。（《阿含正义》P1180、1328）　　首先，真实佛法中根本没有“欲界定”与“未到地定”，这是晚世流变后的世俗佛法。而这两个所谓的定，既没有确定不善法的止息，也没有任何确定的功德善法生起，还没有任何标准的禅相境界，这哪是定啊！若是对教外普通民众讲法，随顺流变的世俗佛法而说，本也无可厚非，但是，邪师萧平实显然不是在为教外人讲通俗法，就不可谓无过了。　　即使假设他是随顺世俗的说法，他上述对欲界定的论述同样是大有问题的。　　第一，打坐时若“无语言文字妄想”，那一定是在已经离欲的初禅以上了。得正定的第一项止息或超越的不善法就是“语言”。如经云：“阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息。佛告阿难。初禅正受时。言语止息。”（《杂阿含经》）“若入初禅。则声刺灭。”（《长阿含经》）关于“言语止息”问题，留待邪师萧平实对初禅种种错乱解说中再予详细讨论。　　第二，一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾“离念”或刹那断灭意识，即使是初禅离语言文字却依然有想、有念，乃至证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有念、有意识的，邪师萧平实认为无语言文字就是离念，那可真是太颠倒了。有六识或意识存在，就必定有想、念；反过来说也成立，有想、念，就必定有六识或意识存在。　　特别需要指出的是，无想定依然有想、有念、有意识，尚有“念无想界”之一念。如经云，“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）而无想定亦有想这一点，邪师萧平实的信徒们是根本不知道的，因为这是萧平实为了维护其“伪唯识”邪见，刻意对“真大乘法”进行隐瞒、欺骗并颠倒说法造成的。关于无想定的真相，则留待邪师萧平实对无想定的种种错乱解说中再予详细解释。　　可见，邪师萧平实说“识阴六识或意识存在时，离念灵知就存在”，完全是颠倒说，意识存在绝对不可能“离念”，这是最最基础粗浅的佛法常识了。

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1-2、望文生义：邪师萧平实错解初禅之“离生”　　★邪师萧平实：“因为初禅人已离欲界生，不再受生于欲界中了，所以是离欲界生，简称为离生喜乐定”。（《阿含概论》P397、《阿含正义》P1192）　　★邪师萧平实：“离欲界生而得初禅喜乐之禅定，简称离生喜乐定。”（《阿含正义》P536）　　邪师萧平实显然根本不明白“离生”两个字的真实含义，误以为“离”的是“欲界生”，而实际上，“离”，指的是离“欲”和“恶不善法”，“生”指的是由离欲所“生起”喜乐。　　如经云：“世间有比丘，离欲，离不善法，有寻，有伺，具足由离所生之喜、乐之初静虑而住。寻、伺、寂静故，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，具足由定而生喜、乐之第二静虑而住。”（《增支部阿含经》）　　“余嗣后即离诸欲，离不善法，有寻有伺，而逮达由离所生喜乐之初禅而住。（《相应部阿含经》）　　“圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游……圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。”（《中阿含经》）　　所以，与初禅有关的“离生”两个字，不是其误会的“离欲界生”，而是“由离所生”，二禅的喜乐是“由定所生”。可见，邪师萧平实在最最基础佛法极粗浅处，往往错会得一塌糊涂。　　由对“离”字义之无知，邪师萧平实还误以为初禅中离欲的觉知心，是“与欲相应的”，比如，★邪师萧平实：“在初禅中观察能知能觉的心是有兴衰的，是与欲相应的”。（《阿含正义》P1157）何其颠倒！　　在《阿含正义》P311中，其所引《杂阿含经》经文中讲解“信行”时有“超升离生”字样，邪师萧平实又误解为是与初禅有关的“离欲界生”，岂不知这个“离生”根本就与初禅无关，即使解释为“由离所生”也是错误的，而是“离恶道生”，稍待在破斥邪师萧平实妄说圣境中再予详细解说。　　转自：http://url.cn/7Oa4R3　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

1-3、邪师萧平实臆想初禅乐受生起于胸腔　　★邪师萧平实：“如初禅一般出现胸腔中的身乐觉触”。“证得初禅而发起胸腔中的乐触”。（《阿含正义》P537、1242）　　欲界乐受，皆因五根触受五欲功德而生起，而初禅中的乐受，恰恰相反，是由离五欲、静极而生，称为离生喜乐。如经云：“有二受。欲受．离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”（《杂阿含经》）　　然而，初禅中由离欲所生起的喜乐觉受，却远非像邪师萧平实所说的在胸腔中，而是由五根之中由内（非触外五尘）生起喜乐，充满五根，乃至身诸毛孔，皆悉喜悦，乐受遍身而无有空处，远胜于欲界五欲功德一切乐受，得初禅乐受与清净一心解脱，必定成为初入此境界者前所未有、极其非凡的心智体验，可谓刻骨铭心。　　如经云：“离欲、离不善法、有寻、有伺、成就由离所生喜乐住于初禅。彼以其身由离所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”（《中部阿含经》）“有众生离生喜乐。处处润泽。处处敷悦。举身充满。无不满处。所谓离生喜乐。”（《杂阿含经》）　　再比如：“彼即舍欲恶不善法。与觉观俱而受喜乐。得入初禅。彼以喜乐润渍于身。遍满盈溢无不遍处。如人巧浴器盛细末药。以水渍之和合相得。其水润渍无有不润。而无零落。比丘得入初禅。亦复如是。喜乐遍身无有空处。此是最初现身得乐。”（《律》）　　若已破除我见、断三结者，因离欲、静极而得初禅，即已证得有余身心烦恼的涅槃——有余依涅槃，成为三果以上圣者。此时，除五根中皆生种种乐受，亦有心解脱之极光净空明“一心”大光明生，亦或眼生，于暗夜黑屋亦得见大光明，乃至光明中见种种天色天相，亦或耳生，闻天鼓自鸣若千雷齐震之大雷音，亦或因超出魔王境界而使魔波旬境界皆悉震动，恰如佛陀、圣者涅槃时，也会天地震动，天鼓响鸣，有大音声，亦如此类，“彼人善断欲，不可以欲牵，已过魔境界，是故我怀忧。”（《杂阿含经》）　　此等具正见与正定的心解脱圣者，初证涅槃智分，身心皆欢喜无量，此中或有极寥寥真实大乘者已证入晚世所谓的菩萨圣位，开始以涅槃智起修无量数劫的漫漫佛道新征途。若如★邪师萧平实所言：“不必刻意去修解脱道，以免浪费时间。”（《阿含正义》P2182）纯属伪大乘者的颠倒说法，若无法住智与涅槃智，绝非真实大乘行者。　　与芸芸伪大乘者相比，真实大乘者必极寥寥乃至亿万之中难见有一，且必为已发出离心、成就解脱道果者。若无出离心者必绝无菩提心，离开解脱道的成就必绝无真实大乘法可言，舍离解脱道而欲求无上佛道者，如缘木求鱼，必不可得！　　相反，如邪师萧平实这般割裂佛法的伪大乘人，不发出离心、拒证解脱道，贬低、诽谤阿罗汉不遗余力，发无上菩提之心只是夸夸奢谈，实为阉割菩提道者。　　晚世不明解脱道之邪见者所编篡的伪经邪论，把真大乘菩萨解脱、不住烦恼，讹传为不断烦恼、保留或重新生起一分思惑烦恼，即如邪师萧平实喋喋不休所讹传“留惑润生”的颠倒邪见，★邪师萧平实：“保留最后一分思惑故意不断”、“平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道”、“至于进断有漏与无明漏，那就免了！因为平实希望您成为菩萨”。（《阿含正义》P133、1241、1594）这人咋就这么坏呢！伪大乘者根本不知道真大乘菩萨入于轮回度众生，是乘誓愿力再来，并非依惑业烦恼而来。　　哪里有真大乘人？必须是、一定是在懂解脱道的人中才有，必须是那些或正在学习、或圆满成就解脱道的人才可能是真大乘人。不发出离心、既不懂又拒证解脱道的那些自诩唯求无上菩提者，绝不可能是真大乘人，皆阉割佛法、分裂僧团之魔子魔孙！若如邪师萧平实这般于解脱道尚且错谬百出者，欲成无上佛道、演说妙法，绝无是处。真大乘法的道理绝非一言可明，容待后叙，现拉回主题。　　得定，则眼生、明生；失定，而眼灭、明灭；定力越深广、心解脱之光明越炽盛。如经云：“心无放逸，修行精勤故，便得光明而见色”、“失定而灭眼，眼灭已，我本所得光明而见色，彼见色光明寻复灭。”“少入定故，少眼清净；少眼清净故，我少知光明，亦少见色。”“广入定故，广眼清净；广眼清净故，我广知光明，亦广见色。”（《中阿含经》）　　顺便说一句，经中所说的魔天震动，邪师萧平实也错会为是他化自在天震动：“特别是在他化自在天中，都会有大震动的”（《阿含正义》P1504）很多佛陀圣弟子会往生到他化自在天的，那里不是魔王天。除非有人替他辩解说他是在给外道邪众随顺讲世俗佛法，否则不可谓无过。　　邪师萧平实总是以臆想虚妄法诳惑众生，常常为神化、抬高自己而诽谤他人，比如，★邪师萧平实：“在正觉同修会以外，很难得遇见有发起初禅的人；”（《阿含正义》P1066）这话恰恰说颠倒了！　　首先，邪教正觉会的信徒很难发起初禅，未证言证的大妄语已是极恶不善法，若不远离邪教正觉会并公开发露忏悔，想发起初禅那可太难了。退一步来说，假若邪教正觉会有人因宿世善根深厚真的发起初禅，极可能会认清邪师萧平实丑恶嘴脸和歹毒用心而远离之。　　其次，并非如邪师萧平实所言“在正觉同修会以外，很难得遇见有发起初禅的人”，而实际上这个世界上证得初禅以上的人可谓数不胜数，每日精进禅修十数小时经年不间断者亦不计其数，东南亚有的道场几十万人集体连续禅修数日也是常有的事；二十多年前悲智在西安读研期间，曾常去《空谷幽兰：寻访当代中国隐士》一书中提到的西安卧龙寺，不仅寺中僧众数十年如一日地经年禅修不断，还经常组织全国性的禅七活动，大量来自全国各地的禅修者，进行每期连续十个七天的密集禅修；今时现在，遍布中国乃至世界各地的禅修道场或禅修营就更如雨后春笋且场场爆满，诸如此类皆证明：邪师萧平实真乃井底之蛙、孤陋寡闻之徒也！　　转自：http://url.cn/7Oa4R3　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

1-4、邪师萧平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭　　★邪师萧平实：“证初果、二果之人，灭除欲界觉观，所以远离舌味、鼻香、男女根细滑触，实证初禅等至以后，成就心解脱，入三果位，亦是口行灭。”（《阿含概论》P353）　　★邪师萧平实：“口行阴之最细者，譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性，因为仍然维持著意识心的极微细了知存在，这也是口行阴，因为尚有最极微细的觉观存在”。（《阿含正义》P1073）　　★邪师萧平实：“没有觉观，没有觉知”、“必须灭除能知能见与一切觉观，才能进入无余涅槃；但是凡夫的觉观必然无法灭除，因为意识仍然存在，一定会有觉与观、会有知与见存在；”（《阿含正义》P1320、1324）　　邪师萧平实这几段话中错谬矛盾太多了，其讹传初禅断鼻、舌二识，后面将有专文破斥，其妄言非想非非想定不能自觉，亦将留待其错说无色定一文中破斥。　　既说初禅口行灭，又言非非想定口行在，是不是本身就很矛盾呢？邪师萧平实之所以会如此错乱，根本原因在于其既错会禅定中“觉观”之义、又不懂禅定中之“口行”指的是什么。　　在证得初禅时，已离欲与恶不善法，生起觉、观、喜、乐、一心等五支功德善法，如经云：“尊者！初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。”（《中部阿含经》）　　邪师萧平实错会意识之“觉知”，误以为那是诸禅中的觉与观。而禅定中的觉、观是专有名词，特指相对于欲界散乱心而言的指认、寻求、伺察之功德善法之心，故而有时翻译为更恰当的寻、伺。若无此寻、伺之心，根本不可能灭去欲界乱想而证得初禅。　　证得初禅“言语止息”、“声刺灭”，但是“口行”未灭，这个觉观或曰寻伺就是口行。如经云：“有觉．有观名为口行。”（《杂阿含经》）“寻、伺于先而后发语，是故寻、伺为口行也。”（《中部阿含经》）　　初禅所灭“声刺”，指的是内心最粗重的思维“外壳”——言语，这个言语未必是张口讲话才有。当我们静静地想事情时，若静心观察就会发现，内心中所思维的内容，往往是使用“语言”乃至“文字”在议论、表达的，也就是内心里会有一个说话的“声音”，比如，中国人头脑中所“说”的自然是汉语。　　当入于初禅时，虽然心中粗浅的“语言文字相”已经灭尽，清净一心也已经显现，但是，此时依然是有寻、伺等思维之心行相存在的，这个心念“寻”是不带有“语言”外壳的振动、声音，是可以被有天耳者听闻到的心声。如经云：“又依闻寻扩大活动之音声，观察（他心）”（《长部阿含经》）而在《杂阿含经（五○三）》中记载，目犍连曾在王舍城入于定中，与住在四百公里以外舍卫国的佛陀，通过天眼、天耳对谈，定中虽然没有粗重的语言文字这个外壳，但是并不妨碍进行不依于语言文字的交流。　　初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，若此时以语言文字来指认命名“这是清净一心”，五支功德善法将立即消失并退出初禅。宗门也说清净真心离文字相，不可用语言命名和指认，恰如哑巴做梦说不得。　　如果能够进而灭掉这个扰动不安的觉观、伺察之心，就能使内心进一步安住下来，“觉观刺灭”就可以入于被称作“圣默然定”的二禅。所谓圣默然，内心中的掉动“口行”也不存在了，默然而住。如经云，“若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。”（《杂阿含经》）这时“口行”就灭除了，邪师萧平实误以为非非想定中的知觉性就是觉观、口行，错得远不止十万八千里了。　　★邪师萧平实：“想阴其实是包括二种的：语言文字的想阴及离念灵知。离念灵知就是离语言之思想而直接了知”。（《阿含正义》P1071）　　★邪师萧平实：“证得初禅以后，离开欲界境界而住于初禅定境的离念灵知境界中”。（《阿含正义》P1216）　　“言语止息”的初禅依然有种种想、知、寻、伺的存在，邪师萧平实所说的“离语言之思想而直接了知”并非“离念”，无想定中想与知不灭依然有“念无想界”之一念，即使非非想定中依然有三界最微细想、念、觉、知的存在，一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾、刹那离念，只要“想阴”在，就不可谓“离念灵知”，又怎么可以说“离念灵知”属于想阴呢？　　可见，邪师萧平实对于禅法的最粗浅道理都错乱得一塌糊涂，非未证言证之大妄语者而何？　　转自：http://url.cn/7Oa4R3　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。