中道与无我佛陀第一次说法开始说的就是中道。作为一种做事情的态度，比如一方面避免纵情声色，一方面避免过度苦行，中道似乎是容易理解的。但真理也符合中道，这多少有点奇怪。比如我们平时说的“我”，就存在常和断的偏差。认为有恒常之我，这就是常见，认为我有自由意志，可以决断，这就是断见。佛陀二次说法讲无我其实就是要矫正这两种偏差。针对恒常之我说无常，针对自由意志说无自由意志。不明中道就是苦。中道与无自性无自性，或者说法无我，与人无我的含义是非常接近的，只是更加细微了一点。比如“生”就有常断两方面的偏差，自生他生偏常，共生无因生偏断。自生可以表示为。。。ＮＮＮＮＮ。。。这个过程本身不违背任何原理，原则上是可能的，但显然是常。他生可以表示为。。。ＭＭＭＮＮＮ。。。这个过程Ｎ由Ｍ所生，但生之前Ｍ自生，是常，生之后Ｎ自生，是常。另外这个过程其实是违背因果原则的，Ｍ自生之时，Ｍ生Ｍ，但Ｍ生Ｎ时，Ｍ生Ｎ，相同的因Ｍ，既可以生Ｍ又可以生Ｎ，这是因果的错乱。共生和无因生可以表示为。。。ＫＬＭＮＯＰ。。。无因生认为Ｎ在Ｍ之后但Ｎ并非Ｍ所生，Ｎ是无因的，这显然是断。共生其实就是因缘生，共生认为Ｎ由Ｍ所生，Ｍ是Ｎ的因和缘，这样的理解似乎完全没有任何问题，但还是有一点偏断，Ｎ固然是Ｍ所生，但也是Ｌ所生，Ｋ所生，因Ｋ必生Ｌ，Ｌ必生Ｍ，Ｍ必生Ｎ。故Ｎ无生之时已经在ＫＬＭ之中，故无生。换句话说，一般说得因缘生虽然强调了事物变化的一面但是忽略了信息守恒的一面，故偏断。必须从中道的角度来理解无我和无自性一个有趣的事情是，中论破自生他生时只是简略地说“无自性故不自生不他生”，很罗嗦地破共生（因缘生）时却没有提无自性，其隐含的无自性的含义就是无恒常之体性，我不敢肯定这就是中论的意思，但在很多人的字典里无自性就是这个含义，类似地，很多人对人无我的理解也是无恒常之我。这样的理解都是片面的，都只是破除常见，未破断见。这样的错误理解似乎是结构性的，造成很多混淆。