即《一切如来心祕密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，可惜是大乘且是真言宗的，共许度低，未免难登大雅，谈不上有讨论价值。

至于记载阿罗汉流泪的经文，一样也多是大乘的，故事背景几乎全为释尊般涅槃的场合，如凉译《涅槃经‧寿命品》、《处胎经‧出经品》、《迦叶赴佛般涅槃经》、《璎珞经‧受迦叶劝行品》等。[注]

另《大方等陀罗尼经‧不思议莲华分》则描述舍利弗尊者因疑惧神通退失而放声大号，可能是大乘贬低声闻众的传统中最夸大的一次创作。

对阿罗汉流泪事件的记载，较为可信的，可能是《阿迦曼传》中叙述泰国阿迦曼尊者成道当夜的感激之泪，这自然是与忧惧无关的。

还有，估计佛陀与罗汉给沙尘眯了眼时，或是切洋葱时，大约也很难不流泪的。嗄！他们不下厨吗？那总吃橘子吧！不小心溅上橘子皮的汁水，能不辣出泪来吗？

如果不管落泪与否，只谈令人生悲含慼的“忧惧”情绪，虽然在色界禅中可以暂伏，但按理起码是要三果以上才算断绝，如《出曜经‧欲品》中说：

“云何无所爱欲？阿那含、阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧，无所畏难。有忧畏者，欲界、色界。阿那含者，欲界忧畏尽；阿罗汉者，三界结使尽；于中不生忧畏想。是故说曰：无所爱欲，何忧何畏！”

断除忧惧，可算作彻底出离的一种表徵，《密勒日巴歌集》中便常常提到这俩字。曾闻有宁玛传承的汉人上师将密勒日巴评价为不还果位圣人，或许便与此有关。

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[注] 关于释尊入灭，罗汉弟子之哭与不哭，或悲慼与否，阿含部的《大般涅槃经》（Mahā-Parinibbāna-Suttanta）因译本不同而描述各异：

南传廖文灿译本谓诸离染者皆安住于法：“而凡是彼等比丘已离染者，彼等已念，一起彻底知，使之滞留在‘诸一起作无常；在此处，彼从何处可以被得？’”南传巴宙译本谓离欲比丘“摄抑其心以忍受悲戚”，北传法显译本谓“已得道者，深歎世间无常之苦，悲号啼泣不能自胜。”

《大智度论‧序品‧十想释论》更进一步地区别，谓：“佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道，故皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含皆惊愕，诸漏尽阿罗汉其心不变。”显示了初果、三果，与四果圣人对同一境遇的表现差异。