虔敬心，是正因之一。对三宝、善知识及一切我师升起虔敬心，才会重法，才有解脱的可能。我非作无益事，理当如此。纵一字之师，老师大可不必认弟子，弟子怎可不识法恩。老师不认弟子，却不会舍弃本愿，弟子虔敬于师，相信终有一天能寻门而入。

您自己都说“没有了固着的时间观，就谈不上心相续，没有了固着的空间观，就谈不上身体的间隔。”， 怎么个没有法？ 您又说“我们在大脑中空间意识和时间意识的遣除才是重要的”， 这里头哪个深哪个早啊？ 如果细推， 就是个死循环， 机制也是如此。 所以我说法尔就法尔了， 不一定非有机制。

师兄所讲的机制似乎有俱生我执的部分内容。综合看师兄的几个帖子，师兄的认识有相当的深度，非常赞叹。但同时俺个人感觉，师兄对机制与俱生我执部分内容及其关联性的理解也是有一定偏差的。

俺个人认为，俱生我执与机制相关，但不能说就是机制本身。法尔如此，这个机制本身不是个问题。

佛陀在世同样吃饭休息讲话，《金刚经》中分明讲：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

对世尊来讲，这些机制在吗？肯定在，没有这些基础机制如何吃饭休息？正如一台电脑没有操作系统，其他应用软件如何运行？世尊解脱了吗？当然。所以机制不是问题。

那么问题是什么呢？问题是我们在这个机制的基础上附加了一个执着，也就是所谓的“我”，于是我们的心就被这种局限所限制。当然这个在基础机制上的生起的“我”比起后天的遍计我执微细的多，是于身俱生的。但这个微细的“我”依然逃不出十二支缘起，应该是在十二支缘起前几支段，如：无明缘行。

对应于粗心状态下如师兄所讲的对文字的敏感度，在细心状态下一样也有近似的敏感度，本质都是心对法界的分割，也就是遍计所执，然后在此基础上依他起，从而将执着进一步粗化直到可以粗心下直接观察到。

同麻叔所讲，我们要做的不是要抹去而是要跨过起狭隘与局限，将灵敏度扩展出去。俺认为这个灵敏度扩展出去的过程就是超越能所的过程。

这些内容在麻叔的书中有很多论述。师兄可以参考。

这部分内容在楞严经也有详尽论述，我们可以了解到最初的能所是如何形成的，这部分内容部分讲了机制的产生，同时主要说明了其中执着的发生，所谓无明不觉生三细,境界为缘长六粗：

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。

富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。

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顶礼麻师座前，已经于七月八日拜见传明法师。法师恳切教诲，并引我开始实修。在此论坛的日日夜夜，所得之丰，超乎想象，加持之大，超乎想象。礼敬各位菩萨了。但有一句于心相续中种下解脱种子，弟子及无量众生亦礼敬无余。直言相告，警醒后学是菩萨慈悲。怒目拒斥，板打立处是菩萨慈悲。冷声噤语，默然以对亦是菩萨慈悲。于一切显现，弟子皆虔敬无余！流泪的狗屁拜上！！！

麻师一讲到大我问题，我就意识到要重新再读楞严经了，真是与踏雪师心有灵犀。问题出在哪，我还得认真研究。但肯定有些疑问的，解决就好了。来这个论坛才两三天，得到的就已经很多很多，过去一个人闷头搞，真的是因为一些很基本的问题都没解决，说再多都无益，我指的是抽烟这些基本问题。还没搞定，从大善知识那儿得了法也是枉然。现在把自己的见解拿出来晒太阳，无论是什么情况，都是有好处的，特别是遇到了如此多的善知识。我觉得正见真的很重要的，另一方面学佛给我的现实生活中的好处，实在是太多太多，拿出来与大家分享：1、树立正确的价值观。建立起以为社会和大家贡献价值为基础的价值观。这个对于我来说，简直是人生的基石。2、凡事别从自己那个角度着想，一旦多替别人想，问题就解决了。很多问题都是这么解决的。3、以佛陀为榜样，纵然做不到，也一心向往，努力去改掉自己身上的大大小小毛病，生活有了目标。4、任何时候，做任何生意，做任何管理，都要以满足别人的需求为唯一的出发点，利润来源于别人价值的获得。我以前一直与一位很有缘的道友在修行上有分歧，他真的很精进很精进，禅修也做得很好，但修行与生活比较脱节。我则一直坚持在日常生活中修正自己，改掉自己的毛病，也在生活中用佛法的意思帮助别人解决思想问题，虽然很慢，但佛教已经完全浸透了生活，所以我一直没有坐禅过，一直都是在走路、吃饭、看书、做事的时候现见如幻显现，一直关注自己欲望升起时，关注自己贪婪升起时，关注自己情绪上来时，关注自己烦躁焦虑时，在这些地方修如幻，修自庄严。但今天我真的想说，佛法没有捷径，一切未修均应修，一切未学均应学，我实实在在看到了自己与各位善知识的差距，虔敬之心真是油然而生。也意识到，单纯在生活中修行，而不进行更为深刻的禅修，是没有办法获得真知灼见的。这些贴子里所谓机制问题，只是个普通的见地，大家完全不必在意，只是自己认为可能除了能所这个深刻的我执对立分别之外，我们对世界的割裂，还可能发生在其他问题上，诸如时空观、诸如不自觉的恐惧感等。并没有什么不得了的东西，仅此而己。我在大学一年级，还没有接触佛教时，思考人的本质时，已经发现，人最深刻的欲望是确认、证实、拓展自己的存在。其中，确认、证实自己的存在即是非常深刻的自他相对、能所相对，自身的存在感或者独立存在感，是判断是否去掉了自他相对能所相对的一个非常好的标准。只要你还有自我存在感，就是还有自他相对。我明确的说，我是肯定还有自我存在感的，所以我肯定还没破我执。但我的自我存在感正在崩溃当中，不仅从道理上，而且从思维习惯上，已经更多地考虑与世界完全隔不断的联系。我在哥本哈根气候大会上曾经下过一个断言，即人类肯定不是高级生物。人类只能说是一种中下级生物，那么我当时判断高级生物还是中级生物的标准是什么呢，我相信，是一种集体意识，是一种共生意识，越是高级生物，种群意识、生物圈意识、环境意识，甚至宇宙意识、法界意识更强，这种意识，已经成为他们的共业，成为他们共同的大脑存储机制。这就是高级动物。因此，修行其实是一种进化，是一种突破小我的过程，只是佛把这件事做到了极致，他不仅建立了一个个比自多大得多的同心圆，而且最后还把这个同心圆划到了全法界无限大。所以，把小我变成大我，把大我变成无我的道路，也未尝不是一条道路。只是，这个大我不是我慢，而是同体大悲。佛教，只是一切如幻显现中的一部分。我们不仅要用现代的逻辑去再次推论古代的逻辑，也要用现代的菩萨行去彰显佛陀的教法，正如我在十几年前一直以为的，空性见只是让菩萨对菩萨道无有疲厌的方式，到今天我也认为，菩提心是空性见的方便，但同样，空性见也是菩提心的方便，我认为这才是悲智双运。生活，唯有生活，才是法界，才是庄严佛土，这是一场严肃的戏剧。顶礼无量善知识！！！