南传内观大师──赞念长老的禅修经验
南传内观大师──赞念长老的禅修经验
╱林崇安（《法光》2013.6.01）
一、前言
泰国南部高僧赞念长老的全称是「阿姜赞念‧锡拉写陀」，在《当代南传佛教大师传》一书中，译为阿姜朱连，他年纪大后，泰人称之为隆波赞念，意为「赞念长老」。1936 年，阿姜赞念出生于泰国南部洛坤省。20 岁时，阿姜赞念于洛坤省的纳里巴地寺出家，接着在寺旁坟墓苦修七年。27 岁到洛坤省的猜那寺参加阿姜达摩答罗大师的禅修，得到突破。他曾经多年在夏安居后到泰国边界各处行脚，参访二百位修行有成的高僧，因而熟悉声闻道和菩萨道的修证状况。他的足迹遍及欧美以及东南亚各国，一生有许多传奇的故事，他一方面以慈悲心到各地救苦救难，一方面以智慧传授灭苦的内观法门。长老喜欢分享他的禅修心路历程，以下是长老20 岁到27 岁时的禅修经验，今整理出来给大众分享。
二、在坟墓修行的经验
阿姜赞念小时候就对佛法非常有信心，并且一边学一边修，从20 岁出家到27 岁之间，在坟墓修行七年，这期间跟许多师父学习，换过很多法门，每种都全心投入专修一二年，修不成就时就换另外一个。他精勤地用功，可是为什麽不能成就呢？出家的第一年，阿姜赞念开始观照五蕴。这是依据佛陀时期一位比丘的修法，这位比丘观照「五蕴是魔」而证得阿罗汉。阿姜赞念修后，内心越来越稳定、越来越宁静，不断生起身轻安、心轻安，住于禅定，以为是证到阿罗汉果了。其实打坐的时候，心是住于脐上「禅定轮」；在站着或经行的时候，识智就移到「喉轮」，从「意法」来观察「心轮」，心中非常宁静，因为烦恼处在「有分心」的状态而不起作用，就以为自己是阿罗汉了。可是出定后和人讲话时，还是会从心轮生起烦恼，经由六根生起「欲爱、有爱」，也会生起还俗的念头，想着：「我到年纪大时再来出家吧。」所以，当时阿姜赞念观察五蕴没能成功，于是换成观察六根。当阿姜赞念观察六根、六尘的接触，心进入空。由于执着空，没有烦恼生起，以为是阿罗汉了。过了大概一年，遇到境界时还是起了瞋心，因为「无有爱」生起了，心被无明控制，会生起瞋恚的心理。于是阿姜赞念再换另外一个观察十八界的法门。在打坐的时候，很快就进入到空，没有任何的相，可是遇到境界时又生起了欲贪。那时候他的一位师父还俗了，这位师父还俗后却不想听法。阿姜赞念观察十八界没能成功，于是换成另外一个法门，就是观察名法和色法：眼睛和所看到的色是色法，而眼识是名法。耳是色法，声是色法，而耳识是名法。鼻是色法，香是色法，而鼻识是名法。……如此观察名法和色法，这样观察了一年，心越来越静、越来越空，观察到内在或外在只有心而已。观察心轮的起心动念，就会把它分成色法和名法，以为自己证得阿罗汉了。那时候，另一位以前熟识的女生来请阿姜赞念还俗，他心中又生起了欲爱，虽然出家之前有厌离心，可是这时心中动了百分之九十想还俗的念头，那时贪念很大，他觉察到自己的心还是凡夫，马上回到坟场，依着尸体来观。如果不淨观观不成，一定会还俗。当阿姜赞念依着尸体来观，看着尸体的相，闻着尸体的臭味，还有蛆虫，所以心就静下来。观成不淨的时候，看到别人就像尸体一样，观到那位女生也变成了尸体，心就离开贪念了，又以为自己证得阿罗汉了，但是过了不久还是生起了贪念。
阿姜赞念也练习当年流行的观察腹部起伏的禅法，他的正念非常强，肚子膨胀的时候清楚地觉知，缩小的时候也清楚地觉知，膨胀时见到生相，缩小时见到灭相。当时的师父教导大概一个月，阿姜赞念就学完了，到了「行捨智」的时候，他告诉师父说：「我可能成功了。」师父说：「修习完十六观智，可以证到初果，证到初果以后，你可以自己去修。」阿姜赞念就去自修，前后约二年的时间来练习，以为证到阿罗汉了。那时身体非常轻，就去检验自己真正的可以飞吗？他走到河边，站在河岸往前跳，一跳就掉到河裡，一抬头就清醒过来了。那时过去的烦恼一个一个冒出来。这时知道不能这样自修，还是要依师父来教导。后来阿姜赞念也认真学习观察体内水晶球的禅法，修到拥有能够治病等多种能力。以上是在纳里巴地寺坟墓苦修六七年的经验。
三、在猜那寺的禅修经验
到了出家第七年，阿姜赞念去猜那寺禅修，当时达摩答罗师父在此教导如何修八圣道，把心住于中道。师父说：「如果八圣道不集中成唯一的道路的话，就不能进入圣人的果位。」阿姜赞念听了十四天，但是还没有真正去修八圣道，只修旧有的法门。那时，猜那寺有比丘和八戒女总共一百多位。第十四天早上阿姜赞念面对树木禅修时，听到一个女孩子骑机车跌下来的声音，转头看到她的红色内裤，一看到的时候，心中立刻生起了欲贪，想看内裤裡面是什麽。由于贪念很强，从中午十二点一直到晚上，红色的禅相始终无法消失。后来阿姜用智慧破除这一贪念，就是转红色为「十遍处」中的「红遍处」，并将「红遍」扩大、变宽，变成像卡通裡面阿里巴巴坐的魔毯，自己坐在上面飞行，飞到全世界，坐在毛毯上飞是一种乐的感受，他将红毯观在前面，不久这一红色禅相就消失了。此时阿姜赞念知道以前所修的还是没有成就，下定决心要实际练习八圣道。他一早就向达摩答罗师父请求说：「我听闻了八圣道的法，可是还没有真正的练习，现在我要在禅堂练习，最少七天，在这期间不用饮食，到了第七天请师父来小参，如果七天不成就的话，我要继续修七个月。」
师父说：「你先把七天修好。听说你从小开始训练，也在坟场修习了七年，所以你就去修吧。」
阿姜赞念就把禅堂关起门，告诉自己如果不成功就不出关，就像闭生死关一样。但是如何把八圣道的法集中成唯一的道？要从修四念处开始。阿姜赞念首先观「身念处」，当时禅堂非常的闷热，全身像火烤一样，感受很强，观察感受非常清楚，当下觉察受念处的所缘，心中一生起散乱不安的时候，就觉察心念处的所缘。在法念处裡面，就觉察五盖。当阿姜赞念正在观察将八圣道集中为一时，五蕴魔非常激烈，然后烦恼魔转成一位女生在门外说：「阿姜！你年青英俊，不用这麽辛苦，请你出来，你的威仪很好，你走路托钵很庄严，我想看你。」这声音要阿姜赞念走出禅堂，他当下觉察到内心有了贪爱，就直接观察心中生起的贪爱，这是五盖中的贪爱生起了，会喜欢所缘，想看到、知道。阿姜赞念以大正念来观照，任何烦恼一生起，就直接观照无常、苦、无我，这些烦恼生起太多了。他想到佛在《转法轮经》所讲的「眼生、智生」，知道法眼一定是在上方，就把识智提升到上方。识智在眉轮的时候，不跟心在一起，可以清楚观察到心，可以观察到过去修行错误的地方。阿姜赞念也看出为什麽当初自己想还俗回家？因为心住于「海底轮」的时候，会起欲贪、会想异性，心住于「世间轮」的时候，会追逐五欲，因而想还俗，结果身是比丘而心是凡夫。心住于「禅定轮」时，以为证到阿罗汉了，其实只是住于世间禅定而已。他也发现到「想蕴」所记录的过去事情都存在心轮，接着「行蕴」起了造作，有了福行、非福行、不动行：福行造作心识投生天界，非福行造作心识下生恶道，不动行造作心识生到梵天。心走在中道的时候，就会观察到烦恼的运作。当八圣道集中一起，观察到有极端的二边，一边是「欲爱、有爱」的乐行，一边是「无有爱」的苦行。观察到四念处集合起来只有正知和正念，把烦恼集合起来只有二个，就是贪和忧。由「欲爱、有爱」发展变成贪，由「无有爱」发展变成忧，以正知和正念来观照就可以把贪和忧灭除，称做「除世贪忧」。当观察到八圣道都集中在一起，心就清淨了。虽然烦恼还会生起，可是心不黏在烦恼。用识智来观察海底轮的时候，也不会生起烦恼，只见到生生世世的轮迴过患。见到世间轮的烦恼造作有很多的过患。见到有修禅定的人迷惑在禅定不能进入涅槃。在心轮见到五取蕴执着身心以为是我。
当阿姜赞念由心念处转到法念处时，就找到中道和八圣道，走在中道便发起智慧，捨去两边极端，不偏左不偏右，可以一直往前。把心走在中道，过去的好或不好都不要，过去就过去了，像一部车子开过一样，未来也不要，只是保持当下，处在大正念。正精进像四个轮胎一样，不断的往前走，司机如同正念。正定是心不动摇，不让车子走错路。路的左边是乐行，从「欲爱、有爱」开始，发展成贪。右边是极端的苦行，从「无有爱」开始，发展成不喜欢、不满、忿、瞋。开车不小心就会转到左边，左边就有了欲爱、有爱。如果转到右边，就有不喜欢、瞋恨。所以依着念觉支来观照。念觉支有了，有择法觉支分别清楚善、恶，看到「行蕴」的造作，还有五取蕴，会执着「我、我乐、我不喜欢、我苦」，或者心非常散乱，或者执着身体以为我要死了，或者执着法念处的五盖。所以依着择法觉支，会观察到善恶、好坏非常清楚。接着有精进觉支，非常的勇勐，在八圣道就是正精进，不断努力，不让放逸生起。此时四念处、八圣道、七觉支是一起的。不断这样的观察，烦恼消失会生起喜觉支。喜觉支消失的时候，转成身轻安和心轻安的轻安觉支，而后进入定觉支，也是八圣道的正定，它是如如不动，接着进入到捨觉支，就是平等捨，把一切都放下，心处在解脱的状态，不会执着哪一种法、或黏着哪一种烦恼了。八圣道具足时，念觉支、正念是具备的，正定或定觉支是具足的，就像莲花不沾水，心不会被黏着。当眼睛看见色的时候，观察到无我，从无我进入到空。耳朵听到声音的时候，心不会黏着在声音，就进入到空。鼻子闻到香味，不会黏着。舌触味的时候，也不会黏着。身体碰到所触也会超越。意观察到法的所缘，也不会黏着。在四威仪中，随时随地这样观察，只有放下，只有保持正念，只有无常、苦、无我。
阿姜赞念观察中道时，先由坐，再站，再行，再卧，在四威仪都住于中道，这时清楚地看见无常，从无常转到苦，苦转到无我，观察到色身、感受、心与法都是一聚一聚的，很清楚而没有黏着。心走在中道，看到「行蕴」在造作，捨去喜欢与不喜欢，只有「觉知中的觉知」。从「觉知中的觉知」退出来，就观察到旁边有「欲爱、有爱、无有爱」等三爱，但心不去黏着。整个白天和整个晚上都保持中道来观察，看见生起三爱会落入两边，就不想住于三爱；看见「行蕴」不断造作会产生过去现在与未来的烦恼。将清淨的识保持在中道，想蕴不断生灭但不执着想蕴，见到感受但不执着感受；见到色身的四大，但心不黏着四大。识清淨就会觉察到五蕴是苦，见到苦生起、苦灭去；观察到贪瞋痴的三种火而不被烧；观察到烦恼，但心不被烦恼黏着；观察到世间，但不被世间绑住，如同莲花不沾水。所以识就自在了。心走在中道，就是「无时」：没有时间的限制，是随时随地的自在。一进入真正的中道就没有所谓的形式，那些形式不重要了。阿姜赞念本来是想先修立禅而后修经行，可是此时没有四威仪的差别了，可以随时随地自然地观照，可以张开眼睛，开放六根自然地接触六尘。过去七年，阿姜赞念对威仪非常严谨，现在一进入中道，智慧生起了，就自然观察到，真正要严谨的是心不要被贪、忧绑住，让识智处在「无时」，没有时间，没有日月，也没有过去或未来，只是当下。当识智走在中道，这时可以有二条路来累积功德，第一是走声闻道证阿罗汉，第二是走菩萨道于未来成佛。
最后，阿姜赞念就出关，向达摩答罗师父报告说：我现在是这样的现象，没有四威仪的差别，在行住坐卧当中都是保持中道。
这时达摩答罗师父虽在猜纳寺教导禅修，但是他要去曼谷附近盖庙，所以他要阿姜赞念留在猜纳寺指导禅修。他集合弟子们，告诉大家如果有禅修的问题可以问阿姜赞念。因而阿姜赞念开始在猜纳寺指导禅修，他那时才 27 岁，看起来像小沙弥。阿姜赞念原先打算在猜纳寺只教一年，然后行脚到印度，等到 40 岁再回来教比较好，没想到达摩答罗师父离开一年回来时，发现禅修的人越来越多，就说：「你就继续指导吧！」然后又回去了。
四、结语
阿姜赞念在猜纳寺指导禅修二年，有些人见到了法。当时从各地有很多人来问法（例如，清迈的阿姜通等）。接着他到泰国南部素叻省，用九年的时间化解反叛军的问题，而后到甲米省的回教部落，改善当地居民的生活，同时盖建了「老虎洞寺」，于此建立僧团；夏安居时，指导上百位比丘和 200 位八戒女修习内观法门。其后应邀到马来西亚、印尼、欧美等国处理灾难事件和传授内观，一直到今。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~江南按：这位隆波赞念（Luang Phor Jamnien）在泰国佛教的另一个专业领域──佛牌界，名声也是极响亮的。