微聊系列之二十九

——莫倒果为因：再谈因色空、果色空

讲叙：禅心 整理：星海 校对：妙果、竹香琴斋

一、“宁可生身堕地狱，不将佛法送人情！”

二、莫倒果为因：再谈因色空、果色空

三、“拆色成微”与因色空观之修法

一、“宁可生身堕地狱，不将佛法送人情！”

在中国佛法的历史上，以禅师们的眼光看，大多数的大牌法师、甚至是一些开山立派的法师们，其实也都是没有悟道、没有亲证本来面目的过来人，他们也跟一般世俗中专门研究学问的人差不多，不过是有些佛法上的情操和修养的学者了。但是禅师呢，在禅宗里头，这个参禅的和尚还没有证得本来面目，那就不能人前称“师”为禅师，因为“禅”之一字，就是你的本来面目嘛，所以禅师是觉者，必须要参得本来面目，亲见过了本来面目，那才能在人前称禅师。不过越往后世，尤其是现在的人，自己也没有悟道，连初关都没有破过，就对外宣称自己是禅师的人大概也不少，这是另外的话。

那么禅师们的实际证悟，要比通晓一点佛法知识，会讲一点佛经、佛法大意那是不知要难多少倍了。禅师们证悟实相本来面目，这是无漏的功德，是能真正断烦恼、了得生死的真功德和胜义智慧；但知识呢，只是世俗心识和有漏法的缘故。但是出家人里面，只要他通达佛法知识，擅长讲经说法，那就称得上佛法中的老师、法师了。因此我们看这里，跋陀禅师他也不客气了，一点也不顾及鸠摩罗什这位三藏大法师的面子了，呵斥完一顿还拂袖一甩，什么大师的架子都给你拆尽了，这哪个受得了？

我给大家讲一个近代发生的事情，很少人知道的，五十年代初虚云老和尚到上海玉佛寺主持了两个禅七，当时很多擅长讲经说法的大居士和法师们，都追随到玉佛寺随虚老打禅七，十天过去了，虚云老和尚开始考问，结果没有一个能够回答上来的，最后虚老又请当时的华严座主——应慈老和尚一个个地考问过去，仍然没有一个能答上来而获得印证的。那么这里头有几位出了名的大牌人物，包括几位著名的大居士，因为没有获得印证啊，名利、恭敬和供养被大打折扣了，所以这些人恼恨在心，相约起来跑到南市沉香阁应慈老和尚的住处，一进门就破口大骂，又把老和尚的帽子摘下来甩到地上，用脚跟狠狠地踩，边踩边骂，侮辱一个痛快之后，这才一哄而散，而应慈老和尚呢，始终默然不动。这件事是五十年代，应慈老和尚的弟子妙文尼师当着应老的面，亲口说给我师父听的，师父说，当时妙文尼师说这件事的时候，应老始终在边上默然微笑，真是“怀忍行慈、恶来善往，菩萨之上行也！”

这件事同时也说明，佛法不是那么容易的，不是你读几本经，听了几句法，就解决了问题。如果这么容易的话，那些侮辱应慈老和尚的大牌人物也都悟道应该被印证了，何以一个也没有被印证的呢？“宁可生身堕地狱，不将佛法送人情！”此事号称“生死大事”，一定要认真行持，要亲见、亲证到才能算数。但是这个世上不悟的多，能悟的少，大彻大悟更如白天的星星一样少之又少。

过去大圆满的全知大法王龙钦巴尊者在他自己的著作中就说过：

“虽然他看到许多人在修大圆满，但很多时候，他们所修的大圆满几乎一无是处，这是非常深奥的法门，因为是如此的困难，所以不是光靠研读经典或者思考文字意义就可以成就的。”

去年在辽西，根本上师阿松丹巴大堪布亲口对我说：“现在外面到处都是传大圆满的上师、法王和仁波切，到处都有学大圆满、修大圆满的人，其实这里面真正如实证得大圆满、开悟大圆满的人，即使在整个南赡部州都是非常稀有的！这个年代，好多赫赫有名的上师、法王、仁波切们，其实都没有证悟大圆满……”

阿松大堪布的话对不对呢？我们再看看几百年前，第一世蒋杨钦哲仁波切讲过的一段话，这段话如日师兄在内群为大家贴过，这段内容不知道谁翻译出来的，名字叫一世蒋扬钦则仁波切法语——现在的成就者：

于此恶世，所谓的成就者、具证悟者、大修行者多得惊人，但是大多数都是误以为“知道了念头无常而消散”就是“识别了心性”；

或误以为“念头生起时就是迷乱，什么念头都没有就是解脱”；

有时认为“一切善恶之念都是敌人”，从而连同善心在内都尽力去灭除；

有时又以为“一切念头皆具功德”，而对罪恶之心加以赞扬；

或误以为“一切善恶均为法身之纷纭变化”，从而精进于迷乱之行；

不论证悟空性的见修有多少，都认为“是业果无欺的死敌，”等等。这些都是佛教的败类！都是对此恶世中的庸常众生，转动“引发践踏尸身之恶行心魔”之轮者！别说明心、懂修了，就连真正探究明白“什么是迷乱”之人，也比白天的星辰还要希有罕见！

以前辽西怙主仁波切也跟我讲：“现在很多人都来跟我求大圆满，一些老太太、老头子也来跟我求大圆满，我也传给他们了，还有些汉族人一来就马上要求跟他印证是不是开悟了，但是大圆满不是他们想象的那样，要如实证得大圆满是一件非常困难的事！”

上师仁波切又说：“现在很多人传了也不修，还是喜欢去看书，在文字和意识上想（转）得太多，所以也没办法悟，能时时忆念上师、迫切返观自心、老老实实坐下来修持的太少了。光说不做怎么行呢？给弟子印证也不是送人情，是为众生的慧命负责！”

二、莫倒果为因：再谈因色空、果色空

再说跋陀禅师拂袖而出后，“其徒怀疑不已，乃追师扣问：我师说色空涅盘不契，未审禅师如何说色空义？”

鸠摩罗什法师（前已说明，其实不是生公法师）的一些在场的弟子们心里头产生了疑惑，是不是我们的师父，讲的法理都不对啊？这样想着就忍不住追出去了：禅师啊，我们师父讲的色、空道理、涅槃的道理，难道都和佛陀讲的、经书上讲的不契合吗？如果是的话，请禅师到底给我们解释一下嘛！

“师曰：不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”

跋陀禅师就回答他们讲：对不起啦，我也不是说你们的师父讲得都不对、都错了，你们师父讲的也是对的，只是他说的色空啊，只是果上的色空，他不会因上的色空而已！

“其徒曰：如何是因中色空？”这样的话，那么什么才是因中的色空呢？

“师曰：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”

禅师又解释了，“一微空故众微空，”众微是由许许多多的一微组成的是不是？就像我们的这个四大之身，每一大中，比如以地大元素来讲，全体的地大元素又是由无数的其他众微因缘组合而来的，因为在因上讲，聚集成众微的每一个微尘都是空的，都是没有自性的空，没有独立自体的空，所以所有的微尘聚集起来后，结果当然还是没有自性的空，打个比方：一个瞎子看不见东西，那么把千千万万个瞎子聚集起来后，难道就能看见东西了？不会的，一个瞎子看不见东西，那么再多瞎子聚集在一起照样是看不见东西的！

反过来，所有的瞎子因缘聚集在一起还是看不见光明，这是因为其中的每一个瞎子都看不见光明的缘故，所以说“众微空故一微空”，全体众微皆空的原因，自然还是由于组成众微的每一微尘都空的原因嘛！所以后两句就讲结论：“一微空中无众微，众微空中无一微。”——连一个微尘都是空的，那还有什么众微呢？众微都是空的，又还有什么一微呢？

哦，吉祥云在问问题，她说她还是不明白一点：一微既空，如何聚成众微粒？

这里讲的是“一微空故众微空“，打个简单的比方，看到电脑上那个气泡的屏保没有？无数空空的泡泡重重叠叠，无论它们密度如何，最后不还是一大堆空空的气泡不是？这只是个比喻，因为气泡有个圆圈的边和空相嘛，实际上不存在一个实有之边的一微，也不存在一个实有或者空相的众微，讲一微实有和存在的，是小乘原始教法中的有部和经部，他们承认极微方分的存在。

实际上，正是因为承认了极微方分的存在，承认了那个极微不可分的粒子、不可分的刹那为实有的原因，一切法反而因此变成了“常法”，因为构成众微的极微不坏故、实有故嘛！对不对？所以小乘中的很多行者他可能没有想到过这点：正是这个刹那、极微方分粒子的实有自性，一切法都因此成了常法、不空之法！

也就是说：小乘修法中将粗大的色法，通过“拆色成微”后，以此断定为无常和空，但是因为承认极微实存的原因，那么上面跋陀禅师的话就会成了“一微不空之故众微亦不空”，以及“一微不空之故有众微”了。

好，秦跋陀禅师在这里讲到的“一微空”和“众微空”，相对于举体空、全体空的“般若真空实相”来讲，就是因上的色空之义啦！正因为从因上寻觅，一切因色也都是彻底的毕竟空，那么“色尽而空现”，“菩萨看色无不是空”，这就是证得了“见道位”以后，乃至于修道、无学道位中，诸佛菩萨果上的色空、果色空的成就了。

前次我们在讲魏晋时期的般若六家七宗时，僧肇法师批判“即色宗”中，空本体而不空现象的错误之见。没有看到现象空，就是没有看到因色上的本来空，本体空，这是果色空。鸠摩罗什大师回答“不生不灭”就是涅槃，这是成就究竟般若实相的果色空。“果色空”不是还在资粮道、加行道的位置上做修持的人，尚没有达到“见道位”的人就能成就的啦！

其实这段对话，乃是跋陀禅师批评鸠摩罗什法师在“倒果为因”呢！把诸佛菩萨真实成就的“果色空”，搬到自己还在因位的修持上来了。这个毛病，其实是我们这些学佛人、读经人的通病，看了十几年经书，又做了一些修持，认为自己什么都懂了，佛经上的什么理论都可以讲得来了，比如会讲空性了，整天谈空性，好像诸佛菩萨征得的空性，就是自己的了。又比如，我在内群里给大家出引导题：善恶业都交给了谁啊？一些老居士张口回答出来的答案，跟三藏法师鸠摩罗什的一样：交给了我那个“不生不灭、不来不去”的佛性了！这不是正是跋陀禅师骂的、不都是典型的“倒果为因”吗？

三、“拆色成微”与因色空观之修法

那么具体到修持上，我们是怎样来做这个“因色空”的抉择、因色空之修持的呢？

最常见和最基础、最实用的修法，就是所谓“拆色成微”的拆空法、析空法，比如我们在引导《基础禅观》的时候，把四大合和的色身，首先拆分成三十二个大的部分，然后又把这三十二个大部分，又详细地、无限地拆分下去，比如观察、凝视、质疑一根头发后，当你把这根头发来个一分为二、二分为四的拆分后，之前“头发”的概念，“这是一根头发”的执着和真实消失掉了、破坏掉了。

那么你再把二分为四的每一个部分，再无限地拆分下去，拆分成无数如同微尘般的微粒后，谁都无法在一根头发中，没有办法在所有拆分后的微粒里头，找出一个永恒不变的、独立自主的真实自我来、真实自性来，这样的话，头发中具足自性、具足自我的所有执着都被亲见真相的同时而粉碎掉了！

头发是这样，聚集成四大三十二部分的每一微粒部分也都是这样，最后就在这种拆分的真实见中自然休歇、自然入定，由共同思维、共同抉择的见地，进入不共实相智慧的禅定中。

不要小看了这种拆色成微的观修法啊，虽然这种方法比较原始，从小乘的“我空法有”的方式中来，但是呢，即使你去修最高的大圆满法，比如你去修辽西殊胜的、不共的心髓口耳引导法，起先同样要在共同抉择见修智慧的部分，做这个在因色空上“拆色成微”的观修，你要把一切粗大的色法拆成微尘方分，一条条的执着都消失匿迹后，才能亲见到、体验到“色即是空、空即是色”以及“色不异空、空不异色”这四种现空双运的定解。