• 有趣的缘起性空 -qizongjianzong(瓦块); 10-9 {387}
+4
读点佛书的人都知道这句。
缘起，就是因果，而且是诸因而成果。因当然是前缘， 果又是后续的前缘。。如此无尽。
果是因缘而起，故无自性（空）； 而因与缘又是更前因缘的果，所以也无自性（空）。 一般讲缘起，缘（因）空不空不管，只管果（因缘具而起者）空。 如果看全了， 缘起性空的缘就不够可靠，或至少表达上作量化、粗糙、通俗的处理了。好在结论“正确”： 现下当下的这些皆是幻化的、空。
o “一切法无自性”的结论冲击了结论的推论 -qizongjianzong(瓦块); 10-9 {517}
+1
这个怪圈，不注意也没关系，用结论就好了。
解释现象中，不只佛门那些， 不次于它的也有啊， 探求解释、解脱的人多了。 比如常见的讲变异的易学，道家等； 比如化书，讲变异幻化；比如细的更朴素的更古老的阴阳五行。。。。
变化的基本解释如阴阳说，朴素而直接， 阳里有阴阳，阴里有阴阳，阴阳外有阴或阳。。 举个例子。
浅黄、黄、深黄， 浅黄与黄关联且接近，叫相生，浅黄与深黄间有联系但差异大，叫相克， 五行生克就这么来的。现在人知道细处这是微积分。大处粗处，也是一样的理儿。 不恒常、变异、来于虚无归于虚无。
o 苦空无常无我，到“缘起法无我” -qizongjianzong(瓦块); 10-10 {476}
+1
最初经典直接说“结论": 苦、无常、无我（空）。
到了为无常无我加上段论证，方便于理解、接受， 但也有画蛇添足、弄巧成拙的隐患。 时间线上看，龙树菩萨之前就零散有，一法为什么是空的，因为是因缘而成。 到龙树为集成者： “因缘所生法，我说即是空。。。” 因缘而成的，我（直接）就说它是空。 同时显现（有）还在，所以就是即空即有，不落一边，而中道了。
这种观察论证的思路，开了条新颖的通道，成后来的中观学派。至于说它“更圆满深入”， 谈不上， 顶多与其他思路平起平坐。
o 即有即空，到三性三无性 -qizongjianzong(瓦块); 10-10 {793}
即空即有再细化点儿，其有可分三性：遍计，依它，圆成实； 其空可分三无性：生无，相无，胜义无。 等于说唯识学派在这上又多细分了。 细分可以是更清楚，也可以是更繁琐，毕竟龙树绕个圈后回来否定了所绕的圈儿， 这个圈绕大点，细分点，回头也一样会是自相矛盾。
唯识是对更早的万法唯心的继承，改叫万法唯识。 它谈论的一切，都是心。分一百类法，百类法皆唯识、皆无我。 其中的一切法无我，不新鲜，自原始经典到般若到龙树，一贯而有。 是六识还是八识，有无阿赖耶，空有变成三性三无性，这些都没“标新立异”。 万法唯心，才是它的特质。
实际上万法唯心也不是唯识学派的创新，只是于其集成而突出。 中观，唯识都说自己的是佛亲自传下来的，先是不说透，或少量传播，或经典先藏起来，之后条件成熟再取回来再广泛传播，等等， 都是常见的附会手法而已。 好在，思路不一样，也都还算落实到无常、无我、涅槃寂静上了， 不算出大格。
o 因缘而成到无生 -qizongjianzong(瓦块); 10-10 {229}
+1
诸因具备而成（生），到因与缘与生成物皆无自性，因此是“无生”。 那么因缘所成，成还是不成？ ：）
无生的继续细化： 不自生，不他生，不共生，不无因生。更似多余的烧脑绕脑。 有它就多绕两圈，多洗两遍脑而已，没它不影响什么。
o 今生生来生？ -qizongjianzong(瓦块); 10-10 {326}
+1
今生生来生----轮回。 他要是认，那就去断轮回，去斩断，去出离。
他要是无我无生，没有今生与生出（来生），那就去依靠这个认识（智）解脱。
他要是看一切法皆是心像，如镜花水月，如梦幻泡影，那就去依靠这个认识（智）解脱。
他要是就是信有个净土世界，天堂heaven, 那就依靠其度生死难关。
谈不上好赖，有效就好。
o 念与观 -qizongjianzong(瓦块); 10-10 {346}
认识不论是哪个， 要强到有作用，都得持续加强。 加强的方式主要就是念，或观。
念是观念的意思， 观也是观念的意思。 观念是认识，是个结论。 比如，金刚经上“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 观，不是看， 是提一个认识。 “一切有为法，如梦幻泡影”， 这是种观念、认识、结论、智慧。 所以观，不是去重复推论过程，也不是视觉的看。
o 戒定慧 -qizongjianzong(瓦块); 10-11 {439}
实修技术三种，戒定慧。六度施戒忍进定慧，是三种的略细化，所以最典型还是三种，戒定慧三学。
玩游戏，玩上了中途停下，戒; 专干他事，无暇游戏，定; 深刻认可玩游戏无用，失去游戏兴趣，返钱都不屑，慧。戒定不需太多认识或观念，慧需要。认识，术语叫见或见地，是慧的初级阶段。
定，专务一事物，好理解。有一种定，什么也不做，不缘一切（放下一切），常被吹成高深，实仍只是一种定法。佛门与别的一样，推崇智度，慧度，而不是定度，大乘表现尤甚。
o 定慧等持 -qizongjianzong(瓦块); 10-11 {264}
定于一事物，易操练; 什么都不用，全放下，稍难，也还好。定于一种观念，像金刚经所言，观(念)一切有为法如梦幻泡影，一要求有个观念，二要求持续（定）于这种观念(慧)，比较难。定于慧，不是推理慧，不是逻辑过程，是直接的慧而用。这要求慧的前导(观念)的建立，越直接简朴素，越好。
o 三量 -qizongjianzong(瓦块); 10-11 {641}
量，测度、了解、认识的意思。量的知识，是佛门引入自婆罗门教，加以丰满的。
三量： 圣言量，比量，现量（或证量）。 圣言，经典与古哲言论著作； 比量，自己观察思考推理； 现量，直接的结论，不需推理。 古印度婆罗门教，以圣言为上； 佛门以现量为尊。 相应地， 依凭其来历的信， 就有深浅之别了，证量为最稳固。
问：人如此渺小，怎么凭自己掌握那么多呢？ 解脱与科学探索不同， 科学是无尽探索，任何一个领域的前方都是无尽的。 解脱的入门不是以知道多少论，是以能否建立顺解脱知见论。没有牛顿爱因斯坦的日子里，解脱道上照样有人走。而顺解脱知见，每个人都有机会直接看世界人生，”如实知自心”而建立起来。有圣言引导，还可更助力，前提是没淹死在书堆里。
o 业与阿赖耶 -qizongjianzong(瓦块); 10-12 {1045}
业，主要指不可见的前因及暗藏的后续作用力。业是古印度用词，不是佛教创造的。暗藏到后续作用出来，一生到下一生，便可用于解释两生间关联，从而“轮回”。轮回也是佛教继承当时已有的概念。 至于改个名叫阿赖耶识，再细化描述一番，如前所述，只是显得高深、广博， 并无很多创新发现，繁琐绕脑则肯定是添入了。 繁简其实还不是问题， 问题是发展到更“形象化”地解释轮回（比如唯识学派里面有的支系）。
业，或阿赖耶，不可见势力，比如游戏上瘾的瘾，就是业力； 善因善报，其善业持续作用，只是显不显而已。如果不显（出预期效果）就算不报，或必须一个来生显出才可报，否则就报不了。。。就有点没说服力。 当以般若（智）为主的大乘广泛流行时，当生就空，何况来生或轮回了?! 虽然其空，没有否定（假）像上的幻化变动，但在智慧之下，幻现因果，就不再像早期那样华山自古一条路： 必须制恶因种善种而趋向解脱。制恶杨善与强智便双管齐下了。 同时，轮回是有是无，也是即有即无的事了。 毕竟，阿赖耶只是百法之一， 一切法无我，它也是即空即有的。 去年的豆粒种下去，秋天长出一摸一样的豆粒，这两豆粒也不是一个豆， 相生相克啦。
业不是只有印度人琢磨， 别处也一样的。什么叫“有生于无”啊？
o 轮回 -qizongjianzong(瓦块); 10-12 {254}
轮回，一轮轮地来。 比如毒瘾烟瘾网瘾等等， 轮回多了去了。 戒断，定断，慧断。。。不管怎么断，断了就出轮回了。 为什么要断，因为它们能生化成苦、烦恼。 这么多轮回不够对付的，非要对付个来生么？ 然后还要先证明、坐实来生型轮回， 把苦加给你生生世世。。。恐吓吗？
o 专注于自相似的次要尺度---误区 -qizongjianzong(瓦块); 10-12 {343}
谁的理儿都是起于直觉而推及演绎开的。 古圣不是大部分人想象的于普通人见识上或高远得不得了，或深细得不得了， 其所述高远堪比世界起源宇宙大爆炸说一个层级，深细堪比夸克弦量子。。。瞎给古人贴金。
举个例子，“有生于无”，早上睡醒了就可以总结出这个， 你也能，我也能，古人也能。 他们自己也说“道就在百姓日用间”。 用其理儿，也用在日用现下。
o 200年后 -qizongjianzong(瓦块); 10-13 {150}
200年后， 今天的砖家，有些也会混成“古圣古哲”的，他们的言论也变成了经典。想想吧。。今天前200年，500年，1000年。。。留下文字的都是专家，没有砖家吗？！
o 杯子 -qizongjianzong(瓦块); 10-13 {416}
+1
一个杯子，你我同时见。我一闭眼，我的杯子不现了，你的还在，所以我刚才现的杯子是客观的? 这不正说明刚才现的是我心里杯影么，我的杯影没了，不影响你的杯影。
那你我这俩杯影是你我对什么现出的影呢? 其客观物到底是什么呢? 佛说我没追究得那么远，我只到一切显现是自心现的影像如梦幻泡影，就走向去解脱道了。换个说法，只是如实了知自心就上解脱道，不需要知道太多，更不需要全知。它只是要断烦恼，不是要满足好奇心求知欲。
o 般若与两大学派 -qizongjianzong(瓦块); 10-13 {202}
+1
两大学派都是要建立般若智。龙树中观是说缘起即性空无实体，弥勒是说皆心像、如幻不实，都挺直接的。前者不需强调一切显皆自心现量，而后者不需通过观察至诸因缘聚而成“新法”（果）才抽掉法自性，直接就是梦幻泡影。
o 体系庞大，内核超小 -qizongjianzong(瓦块); 10-13 {335}
中观唯识，乃至演化的诸宗诸派，个个体系庞大，恨不得无所不知，操着科学家得心，又没科学严谨： 超验的理论科学自认是假说，宗教里会当定论。 重点是断烦恼不需要那么多，尤其是佛的那套，不是依赖设立某种终极的起点与归宿来解脱的。自心烦恼，就在自心解脱， 那么一丁点的直观认识，战场就在当下，直接用就好了， 难道还一辈子耗在找战场的路上： 心外求法？
o x性， 不是超自心的终极规律 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {462}
自性，佛性，空性， 这么多性， 都与遍一切处一切时的同质基统一场无关。
人人皆有佛性，说的是人的事，不需要拓展成统一场； 慧能言自性，也一样，个自。 理解佛性自性，要知道万法唯心： “不是风动，不是幡动，是仁者心动”，“片片雪花不落别家”， “尽世界是沙门的一只眼” 等等。 世界，他们只论及自心内的影像世界，心外是有是无、是自是共、那里有什么， 他们不论及（其实也不去探究）。 所以佛的唯心，与今天普遍理解的与物质决定意识的唯物相对应的唯心，不完全一样。
o 心经:照见五蕰皆空 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {346}
五蕴，色受想行识，皆是心内影。“行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空”。比如玻璃杯，属五蕴中的色，仍是自心现量，而不是心外客观物质。
那种物质决定意识为唯物，反之是唯心的，这类唯物唯心分法，在佛看都是于自心世界诸相关系做进一步的描述，如同分别自心为二分或五分或百分乃至千万分，再论各分间关联(因果，缘起)等等，与佛言唯心不是说的一个层面的事。
advertisement
o 依影论事找规律 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {320}
找出的因果规律，依旧好用。比如什么药治什么病，怎么把卫星送上轨道等等。佛门不承认这些是实见客观事物而总结出的规律，只是依影(现象)而总结出来，但承认总结出的因果规律，所谓的“不昧因果”。因其专注于熄苦解脱，对因果规律的探索远不及科学。比如，研制药物，送卫星上天中出了偏差，找多少高僧高道大德罗汉都没用，要找科学家解决问题。
o 规律再强，强不过梦幻、无常、无我 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {36}
一切显现如梦幻，一切法无自性不恒常。
o 胜义谛相 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {384}
胜义谛相，唯心自内证。唯心，自证，内证，放一起，“唯心自内证“。
“胜义谛相遍一切一味相”。一切相，诸法; 一味相，指尚未分别出诸法时。经由观察诸法聚散总结出的空，只能抽掉法自性，对尚未分出诸法时的状况(一味相)不怎么给力。但唯心自内证而来的胜义谛，可以。
胜义谛不意谓完全成功，它好比是披荆斩棘行路中，得以换持利刃，行持方式、效率会变化。
见解深密经之胜义谛相品。
o 一味相 -qizongjianzong(瓦块); 10-14 {256}
常人无修定基础不知此相，它常见于习定人于进程中圈于其中不能进一步提升，而落于佛所批判的定不究竟、灰身灭智之中。
道自虚无生一气，再从一气产阴阳。其中的一气，又名混沌，即是这种一味相。一气不是唯物论或科学假设的超过所有人的以太，它是说每个人的事。
o 一合相 -qizongjianzong(瓦块); 10-15 {289}
也就是一味相， 诸法未各个分开，而是集为一起的“总相”。
“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”
分开的诸法（别相）还可经由观察诸般其他法组成它或与它关联来说明其“自性空”， 而一合相（总相）的虚幻不实，就没法靠这招了。 必赖“唯心自内证”： “凡所有相，皆是虚妄”
o 正遍知与全知 -qizongjianzong(瓦块); 10-16 {615}
如果世界只是说到人心中的世界，那么佛的正遍知，便与一般所言的“全知”大大不同了。
佛陀本人也未必知道有美洲澳洲南极洲的存在，没耽误他正遍知。 慧能是个文盲，不识字，读的书也多不了，也没耽误他证悟。 总之，这个佛教的解脱，不需要全知，甚至与是否多知都没关系。 要说有关系，主要在于是否有顺解脱的认识（知道）， 以及这种认识的坚固程度（能持、坚固、顶得住多大波动）。 坚固程度，就是定力或说持续力。 一般的定，是定（持续）于一缘，或挺着（持续）什么都不缘，而持于认识（慧）的定，才成定慧等持、止观双运， 所以说“观成于止”。 反之，无慧或少慧的止，能持续也不够究竟，只有持续于佛慧的止才可以，叫做“止成于观”。
o 定力程度，持续水平 -qizongjianzong(瓦块); 10-16 {411}
定力就是持续力，不论持续专注一缘，或持续不住任一缘，或持续于慧， 其程度的分级都一样。
最典型的分级是九住心：九个次第，比较繁琐。古德将九级统摄入四级：
励力运转， 有间歇运转，无间歇运转，无功用运转。 从名称就可知其大概了，不用解释。
持续力，就是抗干扰力。世界在自心，心有一定的自由力但远达不到主宰、决定。 比如太阳造成高温不是谁能控制的。在各种波动时，能持不能持，看定力深厚程度。
o 三界n重天 -qizongjianzong(瓦块); 10-16 {176}
这些不是说心外事。 比如三界，每界又有多少重天， 什么劫可犯到哪层天等等， 大致就是说明多深的定力，可以顶住多大的波动，不要当神话看这些， 也不应用唯物的视角看这些，否则弄不懂它。
o 漏 -qizongjianzong(瓦块); 10-17 {381}
把某部分显现划为心外，为有漏; 于心外(无显现)设立各种终极某事物，或投向或归源，为有漏; 甚至于某些执念当下显现外事物都算有漏，比如计念明天饭局。
漏不尽，就很难去除心外求法，其修持就不专注当下，忽视现实，“脚不点地”，如飘在空中。自度疏于落实到当下自心，度他则易流于高大上各种度无尽众口号，不于自心有显现(现实)众生实行。比如幻想建立乌托邦式理想园，偏转菩萨行的主力方向。
o 自他同度大乘精神 -qizongjianzong(瓦块); 10-17 {290}
一切显现皆自心现量，那么人与人不能通迅吗?
当然能，两人皆现一苹果，一人于其果影咬下去，另一人果影现缺口。就解脱而言，以改各自自心，尤其是观念为直接速效。不否定植树造林改变环境，虽可互相影响，在佛门看，属次要。
以心印心，三密相应疾速等的人与人，心与心间的说法就不难理解了。
o 菩提树王，生于众生 -qizongjianzong(瓦块); 10-17 {213}
愿度无量众生，怎么度? 长生不死一直干? 或这生干了来生干，轮回着干？ 要么拼着当上帝去干?
“菩提树王，生于众生”。菩萨行是与众生一起行，不是一个人做的。以心传心，如灯灯相续不断，一灯灭不耽误灯灯无尽。
o 修与不修 -qizongjianzong(瓦块); 10-18 {396}
修还是不修，争论不休。古圣都讲过，所以修与不修，都能扛出古人给站台。
慧的建立可依少定甚至不需要定，仅凭观察思考或他人指点就可建立。过程可以十分迅速，称做顿悟。放慢而言，此过程名为“毗婆舍那”，汉译为观，与持于慧的观不全一样。有人说慧“不属修不修”，“不由修得”。
单纯有慧有认识有观念，其力不足，则必依常持增益其力，所以要修。“赵州八十犹行脚”。
修与不修，看它说哪方面。
o 次第 -qizongjianzong(瓦块); 10-18 {382}
各种次第多了，比如判教内外道、三乘、五乘，判禅世出世间、愚夫外道声闻如来禅，见地差别三级九级等等，这些的实质都是慧差别次第。
描述定力次第的较简单，典型的是四禅八定与九住心。四禅来源于古婆罗门教，佛门继续使用，但在重慧行比重越来越大后，四禅八定就不好用，所以大乘主用更简捷的九住四位来看定力水准。这个在最原典中慧解脱阿罗汉就说“我们不懂不会四禅”。不会四禅，不是没定力。
o 定上慧与俱解脱 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {832}
无慧也可修定，极端的便是定力经由四禅（从有寻、伺，到无寻伺心一境性）后再加佛法见解、转换观念，比如遍空、遍识、无我、涅槃等等。 四禅从有寻伺、到无寻唯伺、到无寻伺、心境一， 其实就是励力、间歇、无间歇、无功用的九住心过程。从定于具体事物，到缘于各级认识（慧），是已有习惯换转为另一个习惯，都有一个重新的励力、间歇、无间、无功用的过程， 但在定心下，添加认识的接触、接受、作用过程，极速可以完成。 所以一味心（定心）上每次认识升级的这个转换过程，一般就忽略不用提了。一味心（第四禅心一境性定心）被当作最好的用于入慧的定心。
这个顺序的总体过程是： 戒、定、慧、解脱、解脱知见， 叫做“俱解脱”， 对应于“慧解脱”。 俱解脱，慧解脱， 是解脱路线的区别，不是解脱结果的不同。
俱解脱一路上人，定力或足或不足，由于慧的不足，需要有人引领扶持，直到慧够用才能自行， 与慧解脱路上人不同。 最早经典上佛就说， 慧解脱（路）人，不用操心。
o 慧上定与慧解脱 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {729}
第四禅的一味心相虽然添慧最佳，但预备出来不容易。 观念（慧）的转变升级，事实上也不依赖于定力。“慧解脱”在阿含时代就有，只是早期经典对其具体所记很少。具体的要看北传大乘。
极端的情况是没修定而直接将认识提升到“至顶”，这就包括空，无我，唯心、自性（人人本俱、元成、本俱佛性、本来涅槃），广见于大乘。 定力于后续补足。 缺点是有慧无定时，自救都不够； 优点是认路，可以自行，甚至可以助人，自他同度。
在大乘看来，认识不到位，即使定力有四禅八定，也不够格助人解脱，因为他可能把人引向外道。 即使自有认识，受指导者本人不能建立起足够的认识，若不能看护至其有能力自行，迟早滑偏的隐患就去除不了。“只贵子见正，不贵子行履”， “唯论见性，不论禅定解脱”。。。。这些不是说不需要定力，是从更广的菩萨行的角度上，高度重视慧（知见）。
o 佛门终究是智度 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {509}
智慧，早添晚添，终究是要添上。 即使是早期俱解脱的戒、定、慧、解脱、解脱知见， 这个顺序，“解脱知见”置于最后了手： 自知自认“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”。 如果没有这个认知作了手， 那么“解脱”就会流于外道， 比如深定之下，生命活动（心理活动）抑制到不足以维持生命延续而坐脱立亡（坐化），在外道这就是涅槃了。 佛门的涅槃不同，是活着时候自知自认的， 是涅槃智。 这在大乘中就更为明显明确了，有人坐脱立亡，有时甚至还会受到讥讽。 与般若智一样，不需要定就可以加上去， 具体见佛性如来藏涅槃部类大乘经典。
o 众生平等 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {328}
众生平等，这是反对种姓的佛门说的，但佛门内多有唯我派独尊，唯我教独尊的人。碰上这类，真明白人甚至用极端表现反驳。比如身为佛门人，用“老胡”代称佛，用木佛像当柴火取暖等。
人人有心有世界，都能自看。不是说肩扛尊佛或什么就代表你异于人了。扛着佛，自己一踏糊涂的那不多得是么。佛经也说，多少年后，披着佛衣的外道都混在门里。
o 外道一例 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {627}
外道众多，只举一例。
将空性脱离于诸法，推为终极; 将自性佛性脱离于人，推为终极; 将体相用之体，脱离相用，推为共有终极。。。。凡此这些，名为梵化。梵是古印婆罗门教设置的至上终极，其它地域多有类似概念，虽然名称不同。佛教出于古印，所以误解佛门用词而渗入的这类认识，称为梵见化。
梵化在大乘十分常见，直到今天，不说遍地都是也快差不多了。理儿上因有至极高大上，显得厉害万分。实际它根本就不是佛教。那种高大上在没佛时候都千把年了，用得着佛来设立么。当无我也被印度教取用后，加上其本有的高大上梵，佛教在印度很快就没前景了。传到北边佛门再自我梵化，又碰上近代科学矄染下，唯物思维为主，看佛是戴墨镜看不清，佛门就越来越式微了。
o 唯物学佛都是反着干 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {448}
举例。
比如内观，回照等，唯物思维看法，一大批法是在外的，比如杯子树木。让他内观，他不观这些，形成不了观“一切有为法如梦幻泡影”，反而向无有处探索，也号称在了解自心。“照见五蕴皆空”，把树木杯子等色蕰当外，都不管，怎么照见其空? “度无量无边众生”，不依凭眼前自心显现众生去拓展，自己去向看不见处欲把众生找出来。。。。自度度他都找不对地方，跟打仗找不到场子似的，劲都耗在找场子上了。场子就在当下，在眼前，他反而先往场外冲去找场子，反向跑。
o 道高一尺，魔高一丈 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {317}
圣者不断在纠正， 魔力众生不断在颠覆。
人人有佛性，慧能言自性，是说人就有涅槃等属性。反过来说，这些属性是人的，人内的。但是不管这些古德他说什么，佛性自性，很快就给推变成人人之外全大总共性（梵），然后人人各是一滴水，来于大海归回大海。。。。这些用你佛教说呀? 婆罗门不比佛更会说吗!
道高一尺，魔高一丈。
o 三哥家有正宗梵 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {134}
如果没有这个全大总的终极就不放心、不踏实，应该去三哥老家找Hindi，他们是这方面的正宗。 佛门里虽然不少，但在这方面是扭扭捏捏、遮遮掩掩。
o 超级粉丝也找三哥 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {147}
凡经上话必须句句正确； 凡印度来的必须更对； 凡更古的就必须更对。。。。这样的超级粉丝，宗教里面很多。 这点上， 举圣言为第一的三哥那边，也算是正宗。
o 佛门正义的特例 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {353}
佛门中有一人可以算个特列，佛祖释迦牟尼。 可以理解，他毕竟是创教祖师。
凡佛祖说的不伦不类的地方， 都由众生来担待：因为佛祖是为不同基础的众生于不同时间地点而作相应调整的。 所以尽管总体上该教的内容自相矛盾不少， 也还算能够勉强解释得通。 当然附会上去的，也未必是佛祖说的， 对的错的也都算佛祖头上了。 不管怎么，这些内容但有缺陷，皆算众生头上了。
o 正理不依。。。 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {49}
不依偶像； 不依粉丝数量； 不依地域、今古。。。。
o 三法印 -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {137}
是佛门精英总结的看是否是佛法的一种“标准”。 佛法否定绝对真理，所以这个标准是相对的， 但它十分有代表性。 三法印： 无常，无我，涅槃寂静。
o 这些是佛法? -qizongjianzong(瓦块); 10-19 {405}
讲缘起的，是吗? 讲究这个的多了去了，不叫缘起，预备因期待果的，无人不在用吧!? 叫个人都在用吧?!
讲因果乃至拓于前生后世的，多了去了。轮回这词都不是佛创，而且印度外信灵魂不死的多了。佛早期经典轮回不在主力否定之列而已，在苦空无常无我下，说佛有多么地弘扬轮回观念，没给佛栽赃吗?
涅槃，佛的涅槃是现生活人证的，不是一死就涅槃。更不是有个高大上的什么有涅槃寂静属性，人投入融入归入进去也就涅槃了。
o 佛世时的状况 -qizongjianzong(瓦块); 10-20 {673}
释迦摩尼时代，正统学派看释迦摩尼及其团体，是外道之一。 他本人也的确是林子里修习当时正统的瑜伽多年，再有所创新的。 其用词上的继承，也就不足为怪了。 有创新，又是外道，又要生存，接收的主要是当时“正统”的信徒。。。。他该怎么做呢？
梵，是不用了。 带着种姓的轮回，把种姓先去掉了。去掉这些，才方便现生现证嘛！ 苦，五蕴盛、求不得、爱别离、怨憎会、老病死， 他可没去强调生生世世啊。 他排斥种姓，不排斥生生世世吗？ 生生世世难道不是众生种姓吗？
来生（轮回）、净土、天堂、高大上得终极归宿、至善。。。。人是发自内心的喜欢。 虽证明不了，但仍旧希望它有。。。其实就是贪。 释迦摩尼对这些心外事有的是比较明确地抛弃了，有的不置可否，其重点关注的是如何当生解脱，现法乐住。
o 全知、宿命与因果 -qizongjianzong(瓦块); 10-20 {551}
宿命论说一切是注定的。 依照因缘果说，不算错， 前提是了知一切前因。 如能了知一切前因， 一点不漏，理论上可以准确预测出结果，能够“注定”。没全知的前提，宿命不如叫因果。 反过来也行， 把因果叫没法准确预测结果的宿命（听上去怪怪的）。
佛法讲因果不是宿命论！ 佛门人早了解这点。 “非生因之所生，乃了因之所了”。 与不设终极归宿一样， 也不向前穷追根源，不妄想以了解极致根源为解脱的依凭； 而是当下做些努力以现解脱之效。 什么努力？ 戒定慧， 当下、马上就用。 一生就搞定了的，哪来的来生？ 没搞定的，也未必就有（我的）来生啊，今年的豆子是去年的豆子么！
o 三摩地 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {238}
三摩地，亦译作“三昧”，指做什么达至精深境地。修定，或专注一物一境，或不专注什么，或专注于某见，经努力维持(励力)至无施力便自然运转，便至“三摩地”。
这词也被用于各处，比如书法三昧，书者经久磨练，在什么波动下运笔皆不走型。。。
o 成就的三摩地心 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {288}
唯识学派四分或三分心表述较好。它说一个成就的心要同时有这几分心运转: 见分，相分，自证分，证自证分。运转，指连续不断。比如自证分，知道一切法皆是虚幻不实心相，但还是经常习惯性地将其当心外实物并依旧的认识去反应、行为，也就是虽有虽见“自证分”，但它不能持续运转。这要凭持修(定)来使其得以持续。
o 磨砖作镜 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {206}
认识或见地，能不能持，差别太大了。从不能持到能持、能不施力而持，很不容易。书法家舞蹈家。。。还要个十年八载的吧。
重点来了，持的前题是得有啊，有才谈上持。持这持那，唯没有佛慧，古称“磨砖作镜”。
o 无碍解脱 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {889}
佛出世前是寂灭解脱，也就是涅槃解脱。就是说截断生命之流，历害者如坐化:用不着细微这那的，直接从活蹦乱跳的这世生命自力断掉直归于大梵了。于常人看这是登峰造极了，但有一人没服，就是释迦牟尼。
释迦初时也是那么干的，断食苦行深定，瘦弱但定深，再往前走一步也就挂掉而涅槃了。但是他觉得这样不足，然后牛奶也喝上了饭也吃上了气血又养上了。。。同时开创依慧而成的“无碍解脱”。。。。。。。佛法。
他的慧是些什么呢? 无常无我，空，虚幻，涅槃等等。但他这些都是智，比如涅槃，不再是挂掉归梵，而是涅槃智了。依这些智随行于生命活动，于幻变中不至沦落，成无碍解脱。简单地说，从过去的思路:当个活人分得出好赖就解脱不了，转化为可能可以解脱。深定之下，心不流转，自己都要挂了，更别说分辨出落水者去把他捞上来这些事了，都干不了。而强慧伴行下，如前所引，见分相分等都在，如常人，可分辨可行事，只要自证智随行不破，做事坏不了解脱。金刚经等般若类大乘皆言此事。其法从一开始就讲“现法乐住”，不是拼此生之外的事，
o 围还是歼 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {216}
各种随观智如用兵之围城，只要够牢固，城中敌就成不了精， 也无需去一概歼灭。
贪是肯定要灭的， 要个度。 且不说执意要灭即是嗔， 全灭则凭什么出来“愿”？ 慧能说“不断（尽）百思想”， “一念不生，即同死物”。。
o 现法乐住， 那死后怎么干？ -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {268}
它没去分别死前死后，只是说“一切有为法，如梦幻泡影”， 但有显现有觉知，都是这一个干法。
睡着了，昏厥了，死了，是没法干什么了； 只要不是这些，不分是醒着，是梦里，是黄泉路上，喝没喝上孟婆汤，见没见阎王。。。。但凡有相，皆是虚妄。一招定乾坤，就看功夫深不深。
o 苦海无边，回头是岸 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {302}
一味向细向远超出自心显现（当下现实)，期望以了知更多更细的事物或规律以解决问题的这种唯物思惟方式去研究佛法，是本末倒置轻重不分。它是种无底洞，若不能回头，必是终于形寿尽而事未竞。
证明三世轮回的有无，证明梵的有无。。。。不确认就踯躅不能安心上路， 那大概不等到确证就挂了。解脱不是这么个搞法。
o 楞伽师说的心 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {725}
禅门达摩到慧能这段时间的禅门诸师，史称楞伽师，因为他们是以楞伽经为依的。 这些人说他们的禅法叫做“观心”，“看心”，“守心”。 楞伽经里面大部内容可总结为一句话： 一切显现皆是自心现量。 那个时代的观心看心守心， 实际就是金刚经所言观一切有为法如梦幻泡影甚至更高级，因为一切有为法皆是自心。 后代人见观心看心这些词，常常是想当然地就不理一切有为法，比如树木山河不算是心， 只有“心”里的念头、情绪、思维等才是，才来观、看。看不到就修禅定澄心试图看到细的小的，配合上截断的思路，解为于念头根部于念头前部去截断念头， 听上去也是十分高级。然而，这些是单纯修定（无慧）上的技法， 它不是楞伽师们玩的东西。 楞伽师们是金刚经那样的修持，并没有去向本来看不到的模糊的、幽隐的、完全无显的方向去使劲， 而且他们强烈地批判那个使劲方向为“心外求法”。
o 对心外的了知水平，与解脱没关系 -qizongjianzong(瓦块); 10-21 {146}
向细、深、幽、暗的方向探， 对解脱没有帮助，白耗时而已。 人再能拼搏，现见的比如气味，也远不及狗。狗在解脱方面，不会因为它见得细见得远就有什么优势。
o 酒肉穿肠过佛祖心中留? -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {290}
基本都是吹牛!
在伴行慧的加持下什么都能干了? 不要自欺欺人。
即使是慧直达佛，从慧，定，戒的顺序倒着修，于定慧等持下，没轮上用戒的技术，戒的效果也必须有。定，专事他务无暇贪嗔痴，使贪嗔行不显。所以慧能授“无相戒”! 无相戒是什么? 定慧等持，修般若波罗蜜多，又名大法船。。。。。
o 寂照 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {110}
又名默照，轮涅不二，三更月，石女怀胎，骷髅里眼晴。。。。禅门独门技术，各自去悟吧。都说完了，还要你我他干些啥?!
o 慧能的无念为宗 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {217}
慧能一会儿说一念绝即是死物，一会又要无念为宗，乱不乱?乱，但他没错。
于万法不计念(去掉遍计执），但不是不要慧。慧是观念，执持慧的行为也称为念，或观，或持。“无者，无妄念;念者，念真如”，某门人这么解，不错。
o 生活禅还是禅生活 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {443}
禅门的基本认识是世界在自心内，没了这个，与禅搭不上。毕竟，它的slogon是“即心即佛”， 就着自心成佛。 其老手的“如实生活”，都是功夫够深才行。 普通的静心、解压甚至休闲的各种禅修各种营等等， 真与禅没关系。
唯心倒是谈不上多么高深，它也不是经由多少步的推理、运算、也不需要掌握多少常人不知的见闻。 它就好像头一眼看去，都不在看见多少见的是什么，直接出的第一认识： 所现是心内。 没这个，叫做禅其实都没关系，但说这是禅宗相关的，那真不搭边。
o 野狐禅 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {224}
禅宗称没有基础认识的人理解禅宗话语，或解释，或讲说，或修持。。。。最主要的是唯物认识，因没有唯心见，解与修便全是反向的。实作依戒定慧的顺序，没有错，慧可以晚添。但是把禅宗语解入那个顺序，无异于灭其宗，留下的只是禅宗空壳大名。
o 禅宗怎么废的? -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {124}
不就是野狐太多共同努力把它整没的么。没人是有意的，但是真干了。至于说为接引众生。。。。。。别往众头上赖，特例只一个释迦弁尼。
o 戒定慧与慧定戒 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {328}
慧定戒的顺序现代不流行了，唐宋时算盛。当时诸宗所谓顿教圆教都是这类，也无一不是起于唯心。一心二门，一心三观，即心即佛等等，这些的逐渐式微多是由于唯物思惟较难上手这路，加上以唯物标准去解，再解，又解，慢慢也就变成“高端”货，常人不够格了。当初那些判教的目的不是要干这个，而是想尽早添慧。比如大乘判教，其目的皆是期望人“径入大乘”。
o 顿圆能顿到什么程度 -qizongjianzong(瓦块); 10-22 {692}
顿圆依赖于一种认识，也就是见或慧。好比认识、承认、接受这个“玩游戏无用、伤身，利远不及弊”得观念，它就会起作用，而且还是“直接”作用。 佛门的慧也是一样的这么作用的。 一切显现是幻，自己本俱清净、不动、无生灭。。。的这类般若、涅槃见，一旦入心，在后续修持上就会添上其该有的作用。
有说不用修，认识“一切本俱”，“本来是佛”，“本来解脱”，就完事了。。。。完事没完事，不用讲理，看看自己能顶住什么风浪，自己判断吧。
只说一个作用的例子， 不算准确，说个大概。 打个比方，没这个慧的，好比努力（注意这个努力）游向远方、未来的彼岸； 有这个慧的，好比努力（注意这个努力）保持不从岸上栽进水里。 都努力， 心态是不同的。 到这里再看慧能说“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，是不是也说得过去呢。
o 定力 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {716}
专注(持续，不为打断)，叫定。比如专心书法，屋外下雨因专注而浑然不知，过后亦无记忆。如果雨加电闪雷鸣，仍旧当时不知，过后无记忆，那就定力更深。
修定基本上同理: 依一事物(所缘)或不依任何（直接挺），而至不为波动所卷缠。其实就是凭借一事，而涣散掉对一切事物的专注力，包括各种苦，烦恼，大致相当于自我麻醉。效果立竿见影，小定盖小病，大定盖大病，更猛的直接自挂了（坐化）。
专注于一个认识致功，与上述原理无异，且还多一重认识(智慧)的作用。但是专注个认识(慧)，比专于一俱体有形有相的事物，难于操作。以至初用时，有人一时半会连个小定盖小病都不易达到。
至于有人依认识的内容如元成、本俱等，拓为连持续都不用，于理儿上直接完成，多数是自唬。古德悟性强弱不等，找不出一例这样的。野狐倒是有不少唱此高调，不解戒定慧。
o 回向 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {572}
回向指回入世间，接触接引众生。唯依慧的定，可以做到。
定于慧虽上手相对难于依俱体事物，但是认识也会有作用且更深刻。它无形无相，深藏而有用，不易为相所扰。持续加强到位，它可随于诸法相，一味相，言说相。“胜义谛相遍一切一味相，遍一切言说相”。就是说，它够深广时，人即使专注于他事，思惟言语，从深处来的慧力(用，效果)，都平衡得住。很明显，只有它才可以回向而不失解脱，所谓的无碍解脱。
佛法专指这种。早期是于五蕴四处曛习，如“身与随身观，受与随受观，心与随心观，法与随法现”。大乘空识唯心理后，一切法唯心如幻，就不硬分蕴处等，而是“触目是道”，“撩着即行(持）”。
o 愿 -qizongjianzong(瓦块); 10-23 {634}
发愿，是意愿回向众生，定大乘方向不失的。后有将这种心意也当作定的所缘之一，也没问题。若当道德至高用以指责就不好了，比如指责戒定慧者不发愿，比如指责关注现实者像“人成即佛成”(太虚法师)等说法心量不够。。。等等。
菩提，本意智慧。菩提心，当然是智慧心。它怎么回向入世而不失解脱如前述。如失此义，专以当好人为务，都不解脱只当好人，尤其是以传播不能解脱的“佛法”为要务，那不如直接学雷峰，披个佛外套不多余吗。
慧心下自然可入世，讲戒定慧的没错。“人成即佛成”，“将谓你是个人”等，有更高的见地，发愿，回向，不只是定向标，他们直接都干着了。
广大弘愿，要先自察其下垫底的是不是自己要当个上帝好救度一切众生，如有，先去掉它。