在古印度和西藏，全部大小乘的佛法见地归纳为四种，也叫“四宗见地”，即：有部的见、经部的见、唯识的见和中观的见。而宁玛巴的龙钦巴尊者，概括印藏所有佛法与外道，由低至高、由不了义到了义，抉择出《七抉择见》为：执实见、外道见、人无我见，唯识见，中观见、俱生智见、本净见。

在龙钦尊者的七种见里头，第一、二种属于凡夫和外道见，总不出常见、断见的实执范围。这两种见，如果论及大圆满的九乘次第，则属于一切法门中的世间乘，一切法门只分两大类，一者世间乘，二者出世间乘；世间乘中又包括了人天乘和外道乘，这两者都包括在七抉择见的前两种中。宗密大师在《华严原人论》的一开始，同样将我们汉地的儒家和道家等同为虚妄实执的外道法门加以破斥，作为宗密大师来讲，因为他本人精通儒、道二教，所以他完全有资格去触及儒、道二家的痛处、痒处，假如换成我们就不行了，因为你即使懂一点佛法，但儒家讲些什么，道家讲些什么你也完全不懂的。

《七抉择见》的第三为“人无我”的见，包括了小乘的有部和经部，都不出我空法有的范围。然后是“唯识见”，这就到了大乘相宗，否认心外之法的自性，但承认心内之法的自性；般若中观为大乘空宗，比如《法界三观》中的真空门，就是从这里起修的。不过印藏的中观又分“自续中观”和“应成中观”二派，这两派的共同点是都承认胜义谛中没有自性，但自续中观要承认名言中是有自性的，而应成中观名言中也绝对没有自性，这是两派的根本差别。《法界三观》的真空门，最后进入“泯绝无寄”的真空实相，这和应成中观是相应的。

再看“俱生智见”，这是大手印的见地，相当于华严小、始、终、顿、圆这五教中的“终教”和“顿教”，因为俱生智见，和本具的佛性思想、如来藏思想相应，这和大乘终教的见地一致。

最后是“本净见”，也叫“大圆满见”，则相当于华严五教中，“顿教”和“圆教”了，因为大圆满见讲“诸法起时，刹那圆满”，这和华严圆教中“周遍含容、圆满无碍”的见地是相应的。

在印藏讲的四宗见地，如果以华严宗的眼光来看，仅仅属于“小、始、终、顿、圆”这五教的“始教”，还没超出“始教”的范围，因为华严的始教，摄讲法相的唯识和谈真空的般若中观这两门。不过，四宗见地也好，七重的抉择见也罢，实际上和华严中的“五教十宗”、天台中的“五时八教”一样，都是一种判教思想，关于判教和为什么要判教，后面我们还有机会时再谈，这里就不多说了，总之，你要晓得，究竟自己的修持，会和以上所讲到的哪一种见地匹配、相应呢？这才是我们需要好自检点一番的。