“如来藏是终极的本来，众生境界是他的表象，时空是倒影，认知和反馈即是运用，认知和反馈使用语言和抽象，由于语言和抽象的天然缺点，所以注定我们的认知和反馈，只能是如来藏的变形，不能达到如来藏的真实。”问题在于，师兄对如来藏乃至佛教的理解，整个的是错的，对于人生问题的思考方向，也整个的是错的，所以才会“闹心”。有那么一类人，包括商羯罗、康德，他总是设想在我们的感官对象之外还有什么所谓的“真实”，他不断的探寻，得出的结论是这个“真实”不可知但确实有，假名之曰“物自体”，曰“梵”。不同的是康德到此为止，而商羯罗等以某种禅定或者失神之恍惚状态推测更高级的状况存在，所谓“梵我合一”。他这个“合一”绝对是阻断感官的，若感官起用则不可能合于“真实”，所以他一时合一，一时又不合一，这个不合一的时候，就是他带着“上帝”的信息来救度众生了，来替众生“赎罪”了。--有人说这个西哲源于基督，基督源于梵教，我看行。其实根据佛陀成道的记述，释迦本人也是经历了上述的“思想历程”，不过佛陀这个人有一种异常执著的精神（本愿所成），就是他一定要亲眼见到苦的根源，以及苦的解脱。他在这个禅定状态的顶尖，所谓非想非非想，也没有见到所谓的离苦的极乐的真实，因此他摒弃了这种不切实际的幻想，以及以这种幻想为基础的推论，接受了适当的食物，于菩提树下，以自己的亲眼，去观察苦，观察生命，观察生灭，最终他找到了苦的根源，和苦的解脱之道，明了了生命的真相和生灭的真相，这就是缘起法，所谓此有故彼有，此无故彼无。此缘起法要在无明缘起，即计我缘起，不是通常说的物理因果缘起，而他的还灭亦是无明灭导致的无明缘起的还灭（现代汉语“有点绕”），即计我还灭，乃至苦灭。而这个无明灭乃至苦灭的还灭可不是“个体性”的，这个无明是众生无尽的，所以无明还灭的事业也是无尽的。这个就是大乘佛法为根本佛说根本佛行的依据。自佛陀发现缘起法以来，厉行还灭之道的佛子层出不穷，虽然应病而药，入乡随俗，但缘起还灭的核心代代相传，不断发扬光大。其中一脉，以无明还灭所显境界为标杆，号曰无我如来之藏，非但开显计我外道，亦为遮破寂灭二乘，成就一代时教。不过众生无明深重，计我成执，对此无明还灭境界仍以无明计之，遂成本体之实、大梵之高，或者不二之混淆。另佛陀教法是基于感官现实的，这一点无论怎样强调都不过分，我们的种种类类千奇百怪的想法，都是意、法相对生意识，三事和合触生受相思、爱取有乃至苦聚，只有这个是确凿的真实，其它的是真实么？细看，恐怕不是。我们现实的苦聚，现实的缘起，就明明的摆在那里，任何一个心智健全的人都可以当下证见，此时若欲自证，即自证曰：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。不受后有已，以众生无明未尽不得解脱，当自投身于解脱众生无尽无明的事业中，此人遂号称菩提萨埵。总结来说，学习如来藏教，重点不在揣测如来藏是什么，而在怎样厉行还灭，去除无明，回复无我实相，无我实相即是如来之藏。................总之，佛教，包括如来藏教，都是以计我无明灭而苦聚灭为宗旨的，范畴也不是个人，而是无量众生界，这个教法与所有基于人类计我无明所臆想的哲学、宗教都有最本质的不同，其导致自他苦灭的“效果”也是立竿见影的，如果达不到，是以盲引盲，或者学人不敏，非关教法。