一个学南传的对前念已灭，后念不起的看法 守护 现今南传，缅甸和泰国一带，都有详细的次第修法流传着。虽然被我们中原说为“小乘”，但由于其次第完整，比较接近佛陀时代的教法，所以对修行人，甚至大乘行人，也是有实际借鉴意义的。本人在禅师教导下，做了一点粗浅的禅修。虽然没什么大收获，但对“前念已灭，后念不起”却有一点自己的看法，说出来，能否为印心的各位师兄借鉴。止禅不论，大同小异，就观禅来说，众所周知，南禅比较看重，对“当下”的关照（当然，真正的当下不可观）。但可以借此入道。 那南禅的观法，是不是，”试图“要在当下找到“真心”呢？ 或者是不是要在前念已灭，后念不起的“当下”找到其“无为法”呢？ 论证过程先无论，就答案来讲，在南传中，是不存在什么争议的。前念已灭，后念不起，其中的任何一个微细过程，南传的经论中都能找到对应的心和心所。南传关于这个问题的回答，是非常“大乘”的。而且有流传下来的“十六阶智“印证。 在南传中，普遍认为所谓的北传某些开悟的人，其实是将当下难以觉察的”有分“心作为空性的当下心了。南传的某些人为什么这么说，一方面可能是误解，另外一方面，也是因为，某些北传行人，真的试图在”当下“找到”空性“，先不说能不能找到，其想找的”试图“，都是不对的。 我相信，观照当下，不论南传还是北传，都是为了了知，心和心法的虚伪不实。在彻观之后，由此揭开心底随生的千古执着。”空性心“不是寻找的对象，但可以通过对当下的观察，而体会到趣入”空性心“的方法。好比佛陀所说的解结之说，观察当下，就是为了找到此结。观照不是为了找到那个没有结的”地方“，而是要清楚地看到”结“在哪里。找到结在哪里，本身就是解结。南传的某些修法，在北传来看，其实是不彻底的，但南传在之前的关键性问题上，确是毫不含糊，意义明确的。修好了南传，可以延深，广的路子，继续进阶大乘修法。但如果连南传的基本阶次都无法跨越甚至背道而驰，就要反思所谓的”修法“的正确性。 本人修为差，但是诚心分享，如有不当之处，还请各位海涵。http://www.yxjs.org/thread-22246-1-1.html