一味我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘，是胜义谛。此清净所缘，于一切蕴中，是一味相、无别异相；如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道支中，是一味相、无别异相。是故善现！由此道理，当知胜义谛，是遍一切一味相。善现！修观行比丘，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义，无二智为依止，故于遍一切一味相胜义谛，审察趣证。是故善现由此道理，当知胜义谛，是遍一切一味相。善现！如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。若一切法，真如胜义，法无我性亦异相者，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生。若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。善现！由此真如胜义法无我性，不名有因，非因所生；亦非有为，是胜义谛。得此胜义，更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住。是故善现！由此道理，当知胜义谛，是遍一切一味相。善现！譬如种种非一品类异相色中虚空，无相、无分别、无变异、遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛，遍一切一味相，当知亦尔。尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：此遍一切一味相，胜义诸佛说无异。若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。［释］如何一味？通达真如胜义法无我性。一一法如是，一切法如是，所以佛说“胜义谛是遍一切一味相”。而上节所说的“一切法无二”，是一味的另一种说法。如何是法无我？所谓一一诸法皆是依赖心识的割裂才在认知上成立，但此割裂仅仅是一种认知，而且是错误的认知，法界并不会因为这样的错误认知就真的割裂成了相互孤立起来的一一诸法，从而具有自体，此即所谓“不成实”。若离割裂，则一一诸法不能成立；若超越二元对立，则一一诸法虽依观待可名言安立，但仅仅是交流与表述的方便而已，并不产生诸法独立的错误认知，则诸法虽宛然显现而本来一味。一一诸法无论是被误认为互相割裂，或者仅仅依观待名言安立，真实依然一味，不离诸法。从观待/割裂的分析角度，在现代认识基础上用思维来认识这样的一味并不很难。但思维并非实证，实证此事需要扎扎实实的实修。要特别注意的是，一切法一味，当然包括了能观与所观一味。如果将此段经文理解为有个“遍一切一味相”可以作为被观察对象，那么能观的自我就被漏算在外，并非真的遍一切一味了。注意仔细避免这个问题，可减少很多自己意识不到的错误。