中国的新阐释 - 心闻无遮论坛

乙、中国的新阐释

A•报应

印度佛教的人生论，对中国佛教影响最大的，是轮回说，佛教传到中国后，中国人给出了更直观的、明确的说法，因果报应说。因果报应就是说，有情（干脆就说成是人）的命运，是由自己的思想行为决定的，自己作了善恶的事儿，就自己受苦受乐，都是自己承担自己思想行为的结果，谁也代替不了别人。这本是佛教最基本的原则，但到中国后，给作出了更适合于人们接受的解说：你现在的富贵贫贱，是你前世的思想行为的结果，同时，你现在的思想行为，又影响你来世的富贵贫贱，这是支配人的命运的基本法则。这一个说法看似简单，但涉及的东西可不少，象人的生命观、生死观、命运观等，还把因果律、道德律等统统整合在一起了。这一个说法是中国佛教人生论的基本原理，自从佛教传入中国，一直到现在，人们一提起佛教，就知道这个原理。当时为了普及这个原理，佛教也与中国固有的文化传统进行了持久的论战。在汉代中国就有了天人感应说，这是董仲舒开的这个头儿，因果报应说一来到中国，引起了中国思想界的强烈震荡，中国思想界对它进行激烈的围剿，在《弘明集》、《广弘明集》等书中保存有大量的论战资料。当时中国人主要是从这几方面来否定因果报应的：一个是从人的形体构造，情欲的自然性质，精神对形体的依赖等角度来否定因果报应。他们说人活一口气，气儿一散就完了，什么都不需要；爱欲情欲根本就是自然现象，见好的就想要这就象天一暖和桃花就开了一样自然。第二强调人的寿夭、祸福等，是自然的命定、偶然的因素。第三是作恶受报与自然现象不符，也与我们的生活利益不符。这就是说在现实中常见有坏蛋却过得很好，很好的人却一直潦倒，这就与报应不符。老虎就要吃人，不然它还能活吗？这就是它的生活利益所在。第四就是轮回没法验证。对这些问题，中国佛教界也进行了回应。有的问题是因为中国人对佛教知道得太少而有的，佛教徒就普及佛教的固有观念，比如业力、三世等观念，因为这是因果报应的理论根源。而有的问题中国佛教就以毒攻毒，比如慧远法师就把因果报应说成是无所容疑的必然之数。还有的时候把佛教逼急了，佛教徒就造伪经，比如当时就造了《妙好宝车经》，不过这是不肖的佛教徒才这样干，马上就被揭穿了。总体上来说，当时佛教在回应外人的质疑时，所用的最主要的方法就是刻意地把佛教的说法与中国固有的观念混和起来，在翻译佛经的时候，刻意用中国文化中的名词来比附，这样一来，让他们在批佛教的时候，不经意地连他们自己也批了，这样中国的普通老百姓就不接受中国思想界的说法了。比如中国本就有报应的说法，佛教徒迎合中国老百姓，把中国的报应故事之类集结起来流传。这个法子很好，老百姓喜欢，知识精英不喜欢也没用，你们去给老百姓说吧～～当然了，这个法子后来也出现了很大的弊端，就是慢慢地使中国人混淆了佛教与中国文化，分不清到底哪是中国文化哪是佛教，我们现在所学的东西实际上有很多根本就不是佛教，只是中国文化假借佛教名目而已。

中国佛教的因果报应说，从本质上来说，是把印度佛教的观念移植了过来，只是在普及的时候用了些中国本土文化的语言。这只是弘法手段而已。但到后来也出现了异化，竟然把“分命说”（先天决定的宿命）也纳入了佛教体系，甚至到宋元之后，还把佛教的定业说与中国固有天命说相混淆，甚至给佛教的因果报应加上了功利性的内容。

神不灭

本来，神不灭只是佛教为了弘传而进行的一个包装、伪装，只是一个方便外壳而已，但到中国之后，中国人经过选择，刻意地宣扬神不灭，把神不灭说成是因果报应的理论基础。这其实是当时的中国佛教走进了一个误区――说要是没有神（灵魂），就没有了轮回。也就是说，中国人实际上没有领会到佛教的奥义、没有接受得了佛教。这就是买椟还珠了。中国人为了解释神不灭，还提出了薪火之喻之类，但佛教的解释法，在中国思想界的强大攻势之下，虽然取得了象南齐竟陵王萧子良、梁武帝萧衍等的支持，仍然显得十分无力。在两晋、南北朝时期，关于神的争论可是一个热门话题。佛教后来耍了个花招，转移人们的视线，把神与法身、佛性等混和在一起，慧远法师的徒弟宗炳明确地说法身就是神；在元晓法师的《涅槃宗要》中介绍说，梁武帝把神说成佛性……他们这样，就把不灭的神说成是成佛的内在本体，这就把人们的争论从神不灭转移到了另外一个问题――心性说。在南北朝结束的时候，已经由争论神灭不灭这个问题彻底转移到了心性的问题上。这时候皇权、贵族的支持，就显得十分的重要。当然，他们支持佛教的目的是很现实的，中国历史上最明显的例子是武则天，支持佛教纯粹是为了给自己登基造势。梁武帝实际上也是要用佛教思想来治理国家。皇权、贵族要是不支持的话，想转移话题是不可能的，对手会死死揪住这个小辫子的。佛教徒这样作，实际上就是搁置了神不灭的问题。人们虽然不再争论神不灭这个问题了，但从本质上来说，这个问题始终没有得到解决，中国佛教始终没有给出一个好的解释，因为这其实是佛教传到中国之后出现的一个伪问题，这本就是与佛教教义相违背的。伪问题导致了伪思考，对佛教的伤害很大。

中国文化对神不灭说的攻击，说实在的，还是对“因果报应说”进行攻击的延续，因为中国佛教把神不灭当成了因果报应的基础。我们若多读读佛教典籍，发现典籍中的说法能串起来的，也就是说典籍可以抱成团，能抱成团的就可以认定它是佛教，假设抱不到一起的，我们就可以说它是伪佛教。把神不灭当成轮回的基础，恰恰是抱不成团儿的伪佛教。但中国文化也是五花八门的，中国本来也就有灵魂观念，还有祖先崇拜之类的，所以佛教也拿中国的矛来攻中国的盾，给中国文化格斗了一番。

因果报应、神不灭等，有很好的社会基础，他在社会中有这样的功效：一个是平衡人们的心理。第二是起道德导向的作用。第三可以稳定社会。

理想人格

在佛教中间，最理想的人格当然是成佛。在印度的时候，佛是我们的导师，他和我们不同的只是他觉悟了人生的解脱之道，他也不是永恒存在。后来，弟子们出于对佛的敬仰，说佛不但有生身、肉身，还有精神人格，这个精神人格被叫成法身，法身当然是无漏的。到大乘起来之后，说佛身有三方面的要素，就成立了三身：自性身，这是众生本具的佛性显现的；受用身，这是修行所成就的；变化身，这是为度众生而显现的。还有一个问题是佛有多少，最开始一般说只有释迦牟尼佛，后来成了多佛说，就是每一个三千大千世界都有佛。

佛教传到中国之后，对佛先比附中国固有的观念，而后又回到了原典来解说，最后又提出了中国自己独特的说法。《理惑论》中说的“佛乃道德之元祖”，《喻道论》中说“周孔即佛”，慧远大师把佛当成人格神，竺道生大师说“体法为佛”、“佛为悟理之体”，就是说佛是体认宇宙本体、显现众生本性的。天台宗有六即佛的说法：理即佛，就是说，从理上说一切众生即是佛；名字即佛，就是说，从名言概念上入手，可以渐渐了达、证悟，名言概念有这功能，我们就把名言概念叫成佛，或者说，你听闻到了佛法，叫名字即佛；观行即佛，就是说，修行可以成佛，就把修行叫成佛，或者说，你开始修行了，就叫观行即佛；相似即佛是说你修行到了一定的程度，虽然还没有证悟诸法实相，但已经制伏无明惑，有点儿象圣者证悟的样子了，这叫相似即佛；分证即佛，说在相似即的时候你已经制伏无明惑，在分证即的时候进一步证得三德――法身、般若、解脱，这就是登地了，地上菩萨，这就是分证即佛；究竟即佛，这是圆满成就。这六即佛的理论，把众生与佛通起来了，把佛的涵义扩展开来了，是中国佛教的一大贡献。而禅宗则简洁明了，说“心是佛”，慧可、马祖道一、黄檗希运等祖师这类说法可多了；还有说“无心是佛”的，象南阳慧忠等就这样说。总之，禅宗认为众生自心就是佛，离开自心根本求不得佛。

对于佛身中国也有自己的说法，象天台宗就提出三身相即说，说法身就是报身，就是化身；报身就是法身，就是化身；化身就是法身，就是报身，这是天台秘密藏中的说法。还有藏教、通教、别教、圆教所见的佛身皆不相同。华严宗根据华严经的说法，立十种佛身：众生身，就是说一切众生身都是佛身；国土身，就是山河大地树木线缕都是佛身；业报身，就是众生的前世业报；声闻身，就是证声闻果也是佛身；辟支佛身，就是证辟支佛果也是佛身；菩萨身，就是登地就是佛身；如来身，就是成佛；智身，就是所具足的智慧；法身，就是佛的本体；虚空身，就是指无形无象而又无所不在的佛身。禅宗强调一体三身，说三身都是众生自性派生出来的。

另外，中国佛教还把印度佛教中佛的所居处、教化处作了改造，比如说在印度佛教中有极乐世界，传到中国之后影响极大。在慧远法师这儿，把净土分成事净土、相净土、真净土；天台智者大师把净土分成法身土、报身土、有余方便土、凡圣同居土。慧远、智者以及后来的吉藏等大师，都说阿弥陀佛是化身佛，极乐世界应该是凡圣同居土。昙鸾、道绰、善导等坚决反对，说阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是常寂光土。禅宗干脆提倡唯心净土，唯心净土的说法影响了净土宗，渐渐地成了中国的主流观念。到近代，太虚法师、印顺法师更提出人间净土，这几乎纯成了强调人的道德伦理，佛教核心内容已经所剩无几了。