诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提方证圆满。=================================================================遍及执为假安立自性差别，即与不同的因缘安立其各各不同。这里面隐含的含义非常多，最主要的就是凡夫的有无见。因为自性差别的前提是安立为有，要将不同的因缘先安立为有，然后再取差别相。所以要真实理解遍及执，要先把有无的概念搞清楚。凡夫认为是什么是有，什么是无呢？ 一般来讲，能在凡夫六根门头现起的，我等凡夫都认为是有，凡夫把断灭认为是“没有”。但其实真正的断灭并不存在。在凡夫经验中，比较接近没有的是“熟睡无梦”。不管是日常经验中，还是睡无梦时。都有名色法在现行。日常是六识，睡无梦时是七八识。反正都有名色法现行。不信你去睡一觉。旁边放个摄像头。看看你睡觉的时候身体消失没有=）。对凡夫来讲，睡无梦是深度昏沉，昏沉就是所缘微弱沉没，名法不能清楚取所缘相。 日常生活中，六识是可以清楚取所缘的，比如眼看到苹果。凡夫就认为是“有”。而所缘微弱沉没的推断，凡夫认为是“没有”。到这里就会看到，抛开凡夫的能否觉察的经验不谈，有或者没有，是名法如何了别色法的区别。由此区别，建立有无。下文也可以依次解说三相。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖过患。遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差别现前。依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。圆成实相当知亦尔。==================================================================所谓遍及执，即名法对所缘的过度推断，这种过度推断的最常态就是“我执”。如幻瞖。而依他起相就是瞖相。这里有个需要注意的地方，解深密经指出，依他起是以遍及执为基础。并且两者辗转增长。但是遍及执是颠倒相，而依他起是智慧所缘。比如见到很难看的东西，有人会感觉头疼恶心。这是遍及而起。但是如果立刻自省。不使颠倒增长，并且正念“头疼恶心”。这头疼恶心的所缘其实是依他起相。（头疼恶心依遍及执而起，但是是智慧所缘镜）。 简略来说，依他起就是名色于所缘不生邪见，即非过度推断。是清静的入口。也是凡夫解脱的可能性所在。但依他起不等同于圆成实相。依他起相是遍及辗转而来，但是智慧所缘依他起，就能层层接触束缚，由此趋入圆成实相。　　复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。善男子。若诸菩萨能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。善男子。若诸菩萨能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。===================================================================以有无辗转，名法对所缘的过度推断，就可以知道遍及执。如我执。由于遍及执进行加工，而辗转相生的相貌，就可以知道依他起相。比如头疼的相貌（当其为智慧所缘时，为依他起），其实是见到不好看的东西，由于我执积习（由遍及执），而生烦恼，引发头疼（当其为智慧所缘时，为依他起）。如果正智观察，就知道头疼的所缘和名法的关系。而不生过度推断，了知“我执”的习气的虚妄，就能了知圆成实相（层层接缚）。 所以解深密经讲 “如果能在依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法”。当见到依他起相时，有种误会是要将所缘“化空”。变成“不可得”的意味。其实不是这样。当正智观察所缘时，不是要将所缘相化空（甚至分析还原成色聚）。而是直接，如实的发现心色二法的同时升起，即觉察心法与色法的一如性。 南传的观慧被很多人理解成还原为极微色聚，从而趋入“无我”，其实不是这样的。南传的观慧跟还原论无关。它是一种觉悟名色分别的智慧。名色分别时，不管其所缘是什么，或者不管其所缘大小，微细。当名色分别升起之时，若不以取寂灭为目的，则所缘自然会广大相，一室千灯。三界如幻。