我觉得就这一页谈的事情。简单的是可以预期的。
比如谈了分析系统里的遍计和依他，并且
从觉心见上，插进入一个圆成，那么作为工具
系统的止观，大致在相上，也许和调频调幅，
粗准细准类似，甚至可以用各种办法举例子，
比如十散动就是所缘分类的例子。但完全要
解决疑问，很可能还要使用密严经。密严经
和稻杆、解深密，粗看下来就觉得表述上不
大一样。现代的入手，大约以摄大乘，成唯识，
或者现观庄严为住，师地论也有人涉及，但不
多。但这些概念是怎么形成的，大多要推到
毗昙上，但是大乘上的路线是怎么一点点过来的，
没有文本的例子，这个四法六门，到是一个
具体的例子。我们现在大致知道，在阿育王
时代，很多大师就持一契经，就很详细的开始
认知的拓展了，南传现在还有类似的风格，
但大乘不能说都是从上座部过来的吧，那么
大乘自己的路线，如果是能够修学的，应该
也是有这样的路线的，法成提供的就是这种
最早的样本。

万法唯识，遍计一切法的这套模型， 一开始就将我法悉数纳入， 他们的入门书罗列百法就是要说这些法都是无自性的， 早早就罗列出来以免漏掉些什么， 防范我空法有还是很有效的。 与遍计执依他起同时罗列圆成实还可说利弊参半， 到后来强调阿赖耶能生一切，包进染净就有点跑圈了，弊多利少。 这个方面， 我对您老讲到观待割裂便打住， 受益真是”简洁明快“， 是非常佩服。　

常见断见乃至我空法有（见）， 用割裂或遍计执衡量， 都是属于清理得不净， 还增益着呢。 一套体系总有个说话的起点（和终点）， 带起点便避免不了些预设或增益。 这个问题各自的体系高人自己未必不清楚， 恐怕不好早早直接说。　不但不好说，　待别人打上门来，还得防范维护呢。 所以我说， 本门的缺陷， 等老师告诉学生的时候， 就是在传”本门诀要“了， 还都是密传的，　嘿嘿！　这种”诀要“，绝对是精华部分， 杀伤力挺大， 不是谁都能抗得住消受得了的。

我觉得南传就是我空法有 起码理论上是这样

留着依他起净分除了在遍计未除时防断灭，别的我真看不出什么用途。 上面您说和防断灭不搭边，这里又说”安立净分。。。。去除遍计执。。。。还可以不断“。

师兄讲的 ‘遍计去除了，不留abc, 怕中途底层不净难除’， 看上去也比较矛盾。 遍计去除了， 所剩不净又指什么呢， 这个中途是去除还是没去除的时候呀？

并没有立依他起的清净分，当然这里佛陀说法对象也不是初学者。真要分析起来，这样的依他带有微细的自性见，所以中观上的四生，自生他生无因及和合，都在破除之列；非常类似的，楞严经上佛陀也说“非因緣非自然性，非和合非不和合”，抛开文字表达上的差异，其实方向相当一致。回到解深密本身，这其实也是后面提到的二、三转的根本差别。