当然是从苏格拉底的助产士辩论法弄出来的，大致每次撬偏一点，积少成多，
可以把直线花成圆形也不一定，至于先来个语录，再来个选择题，要求快，
一定协议出格调来。如果楼上买汤团的这事，放掉疏抄的事情，不论当时
周和尚的个人经历，那么老太太其实如果换个人，肯定被抢白一通，侬食
饭还先数吃那颗后数吃那颗，当然吃到那颗算那颗。所以周和尚是被唬住
了，不知道他之后热衷棒喝，是否有用力掩盖掠影的趋势，这个就不知道了，
总之，不住和不要，大概是两回事情，这事情，稍微长一点的般若经里都
有了，青龙疏用的金刚经版本极其高明，有人发现其中有现存诸译皆无，
只有古大德经论才有的句义，【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
下有：【「言心住者，即为非住。】 显然经过非常详细的校正。
总之，周德山的本行虽然是课程辅导，但就实际表现而言，并没有学好该
课程，至少体会有限，教他的人说不定很悲凉。心理引导术只是个术，也许
会有点用，但圈在里面，就和不持实有而持流动性或者交换流动为有一样，
不能算数不清。。。

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/007/22.htm

【「言心住者，即为非住。】
（原编者注：此句现存六种中文译本中皆无，而在无著菩萨造，笈多译之《金刚般若论》的引文中则有。文可见《大藏经》1510。）

　　﹝演曰﹞此初所知心通染及净。染心共欲，与欲俱故；净心离欲，言非心住等。以住三世，住染及净，名之为住。据第一义说为非住，真胜义中无有染净心住相故，此意由佛见心非心，得真实理故，故能遍知，若取心相，触途生碍，不能遍知众生心也。是答前问。不尔疏略无所结归，彼论重约能知染心说颠倒故，何所以者？以彼染心能为障碍，正是所度，是故偏说不违此论。彼云如来说诸心住，皆为非心住者，此句示现远离四念处故，此以何义心住者？住彼念处，以离彼念处，故云不住。
　　﹝演曰﹞泛论心住自有二义：一者愚夫于境染著名住，二者贤圣观四念处住，亦名为住。今说染心离彼念住故云不住，是名为心住者，总结凡愚住于颠倒也。彼又云：又住不动根本，名异义一。
　　金刚仙释云：以四念处栖心真如理中故名为住，不为五欲所坏，又不为二乘所坏故曰不动；能与菩提为基，故名根本。
　　﹝演曰﹞三名虽异，然其所诠同目念住，故云名异义一。此即泛解念住异名也。新论稍别，应勘彼文。
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