华封三祝

by 齐愍乐平, Thursday, May 08, 2014, 04:56 (3853 天前)

尧观乎华。华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人。”

“使圣人寿”,尧曰“辞”。

“使圣人富”,尧曰“辞”。

“使圣人多男子”,尧曰“辞”。

封人曰:“寿、富、多男子,人之所欲也。女独不欲,何邪?”

尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”

封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有!富而使人分之,则何事之有!夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有!”

封人去之,尧随之曰“请问”,封人曰“退已”!(庄子)


孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用 或礼,财不叮胜用也。
民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水大,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有
菽粟如水火。菽粟如 水火,而民焉有不仁者乎?”

。。。。。。......

by 齐愍乐平, Thursday, May 08, 2014, 16:33 (3852 天前) @ 齐愍乐平

虽然传灯之类的话题,很容易理解,但其实具体到
细节,并没有直接的简单做法,比如有大致推测过,
强调动员能力,其实和农业社会聚族而居时所面临
的水资源调剂,有很大的关系,至于任事,也是一
门根本没有结论的学问。所以即使是在农业社会,
也并不是那么简单,如果说果真十分简单,那么大
概有一定的指针在牵引了。所以,大致的原则,可
以划定,除此之外,很可能没有共识可言。或者说,
共识就是没有共识,而假设的共识最好不进行讨论。
在这种情况下,各种暗示下的努力趋同,往往有非
常焦躁的色彩,与其说是趋同,不如说是某些特定
预期的固定化。认知的自局限性,应该有生理学意
义上的基础,当然了,这时候如果反过来说无差别
或者表示理解,多多少少有些问题,所以还是不说
了吧。

启功论模糊度的造成。。。

by 齐愍乐平, Friday, May 09, 2014, 05:03 (3852 天前) @ 齐愍乐平

在启功看来,“任何一位现今的鉴定家,如果要说没有丝毫的局限性,是不可能的”,因此,在鉴定的时候,自然便会有一定的“模糊度”。这种“模糊度”是由鉴定家的局限性所决定的。有的人随着年龄的不同,经历的变化,眼光也会有所差异。作为一个真正的鉴定家,应该抱着不断学习的心态来对待这种“模糊度”。有些人认为“我独无”这种“局限性”,这是鉴定中之大忌。
....(略)http://blog.sina.com.cn/s/blog_60981ac80101dkbb.html
第三,造成“模糊度”——或者说书画鉴定“不正不公”的原因,主要是世故人情。启功最初将其归纳为皇威、挟贵、挟长、护短、尊贤、远害、忘形、容众等八个原因。后来,启功将其修正为七个原因,去掉“忘形”说。“皇威”是指古代皇帝所喜好、所肯定的东西,谁也不敢否定,这在书画真伪问题上,便出现很多冤案;“挟贵”是指贵人有权有势有钱,谁也不便甚至不敢说“扫兴”的话;“挟长”是指碍于长辈的情面不便说出实情;“护短”是指在鉴定书画时那些模棱两可的观点大家往往不愿指出其真相;“尊贤”是指对先达的老前辈的观点即便是错误的,也不要指出来;“远害”是指因为利害关系,鉴定者不愿说出实情;“容众”是指要容纳众人的意见,不可“一言堂”。前六点是指造成不公正的原因,后一点则是指鉴定者对待鉴定的态度,应该时时警醒自己,(朱万章:启功的书画鉴定成就)
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