古代群体迷信的物质基础:麦角

by 齐愍乐平, Sunday, July 13, 2014, 15:59 (3786 天前)
编辑 by 齐愍乐平, Sunday, July 13, 2014, 16:29

今天一天时间都花在北梦琐言上了,大致这本书是五代宋初的人
看残唐五代,好似九十年代的人喜欢回顾清末到改开前的历史,
各种汇编,主要是纪录遗老和军阀,兼有社会趣闻。其中有一则
谈:

江夏汉阳县出毒菌,号茹闾,非茅搜也。每岁供进,县司常令人于田野间
候之,苟有此菌即立表示人,不敢从下风而过,避其气也。采之日,以竹
竿芟倒,遽舍竿于地,毒气入竹,一时爆裂,直候毒歇,仍以榉柳皮蒙手
以取,用毡包之,亦榉柳皮重裹,县宰封印而进。其賫致役夫,倍给其直
,为其道路多为毒熏,以致头痛也。( 五代孙光宪《北梦琐言》)
http://www.docin.com/p-579640916.html


这个不一定是麦角,但是令人想起麦角,而且既然一千年前已经有采集
和预防流程了,应该是当作某种处理植物神经问题的特效药吧。以前提
过牛粪事件的肉毒杆菌和闹羊花的可能性,也觉得各种古代说法里的幻
术,大概也离不了大麻(ps:见这一页的细注http://baike.baidu.com/view/9878.htm?fr=aladdin),
但是这些都是私人迷信,如果是群体迷信,当然社会背景,利益纠葛和
心理暗示都是有的,但是需要持续的物质基础,时不时的弄点奇迹出来,
让集体无意识的发泄能够维持下去,麦角,大概最适合这个角色,一些
黑麦产区的自然产品。。。既然在现代也只能用机器和浮选来控制含量,
古代这个问题如果在潮湿的季节,除了发现这个问题的人能勤快点,等
成了面粉,是解决不了的。

ps: 一个文献:
麦角菌放大人性之恶
http://news.ifeng.com/mil/history/detail_2013_09/10/29480528_0.shtml
1689年,英法之间的战火烧到北美大陆。在这场被后人称为“威廉王之战”的纷争中,加拿大东南部以及新英格兰东北部许多地区惨遭蹂躏,大批居民南迁避难,马萨诸塞州的富庶小镇萨勒姆成为一个主要据点。难民的涌入使得土地和生活物资严重紧缺,邻里之间的冲突加剧。在这个宗教氛围浓郁的地方,人们相信一切不和睦都是魔鬼作祟的结果。

1692年1月,牧师萨缪尔·帕里斯9岁的女儿和11岁的侄女突然失常,她们发出尖叫,胡乱丢东西,浑身抽搐。这完全吻合波士顿传教士克顿·马瑟在其宣道书中描述的“邪恶力量附体”症状。虽然有人认为她们是因为此前做错了事而故意装病,以逃脱大人的惩罚,但经过诊断,医生确认她们是被邪恶力量附体了。2月底,在治安官乔纳森·考温和约翰·霍桑的一再追问下,孩子们“指认”了3个“施法”的人:帕里斯的黑人奴隶蒂图巴、无家可归的乞丐萨拉·古德和贫困潦倒的老妇人萨拉·奥斯本。这些“巫师”随即被捕,在审判所里接受拷问。只有蒂图巴认了罪,她在供词中承认:“魔鬼命我为他做事。”她还描述出黑色的狗、红色的猫和黄色的鸟等幻想,并提到有一个“黑人”让她在一本书上署名。她承认自己签了字,还说会有很多巫师来对付萨勒姆的清教徒。3个人被一起投进了监狱,一场更大的猎巫行动迫在眉睫。

从小镇萨勒姆到周边的广大地区,人们对巫术的恐慌有增无减。处于社会底层的奴隶、乞丐和穷人成了宗教斗争的牺牲品,他们被人们冠以“巫师”的头衔捉了起来。1692年5月27日,马萨诸塞州州长威廉·菲利普下令设立专门的听审裁判庭处置此类事件。第一个站在这个专门法庭上接受审判的人是布里吉·毕肖普,一个爱嚼舌根且不守妇道的女人。法官最终认定她为女巫,并把她吊死在了被后人称为绞架山的地方。

恐慌开始蔓延,从那些处于社会边缘的人逐步烧到了基督教徒当中。按照当时的审判程序,只要控诉人一句话,无需任何证据与逮捕令,被告就可以被交到法庭上接受审判。而在审判过程中,连梦境和幻象这样的证据都会被采纳。为了自保,人们纷纷抢先控诉身边可能危及自身的人。

毕肖普受刑5天后,最初宣扬“邪恶力量附体”的传教士克顿·马瑟亲自给裁判庭去信,恳请法官不要采纳关于梦境和幻象的证据。但裁判庭对此置之不理,审判仍在继续,每天都有人被投进监狱。10月3日,克顿的父亲,时任哈佛大学校长的因克里斯·马瑟公开抨击审判庭接受宗教幻觉的做法。此时,州长菲利普已无法坐视不管。当然,这也可能是因为他的妻子也被控行巫。菲利普叫停了对巫术的控告,并在10月29日解散听审裁判庭。1693年5月,菲利普全面赦免了因巫术控告而被关押的无辜者。至此,共有19人被绞死,另有一位71岁的老者被乱石砸死,还有数人死在监狱里。

1702年,马萨诸塞州法院宣布萨勒姆审判案不合法。1711年,殖民政府通过法律,全面恢复受审者的名誉,并给予每人600英镑赔偿。在两个半世纪之后,马萨诸塞州政府终于在1957年为他们所犯下的错误正式道歉,标志着这桩由谣言引发的历史公案正式画上了句号。

1976年,心理学家林达·卡波雷尔在《科学》杂志上发文,揭示寄生在谷物上的麦角菌才是当时的罪魁祸首,人在误食被麦角菌污染的粮食后,容易发生肌肉抽搐、呕吐,甚至出现幻觉。萨勒姆处于沼泽湿地间,正是适合麦角菌衍生的环境。

幻术类迷信的意识机制

by 齐愍乐平, Monday, July 14, 2014, 01:12 (3786 天前) @ 齐愍乐平

解深密经

解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。如善幻师或彼弟子。住四衢道积集瓦砾草叶木等。现作种种幻化事业
。所谓象身马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝。恶慧种类无所晓知。
于瓦砾草叶木等上诸幻化事。见已闻已作如是念。此所见者实有象身。实有马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚
种种财谷库藏等身。如其所见如其所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。彼于后时应更观察。若有众生非愚非
钝。善慧种类有所晓知。于瓦砾草叶木等上诸幻化事。见已闻已作如是念。此所见者无实象身。无实马身车身步身。末
尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想。或大象身差别之想。乃至发起
种种财谷库藏等想。或彼种类差别之想。不如所见不如所闻坚固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。

海马体
http://baike.baidu.com/view/510794.htm?fr=aladdin
海马区的机能是主管人类正接触或已接触时间不长的主要记忆,有点像是计算机的内存,将几周内或几个月内的记忆
鲜明暂留,以便快速存取。
记忆其实就是神经细胞之间的连结形态。然而,储存或抛掉某些信息,却不是出自有意识的判断,而是由人脑中的海
马区来处理。海马区在记忆的过程中,充当转换站的功能。当大脑皮质中的神经元接收到各种感官或知觉讯息时,它们
会把讯息传递给海马区。假如海马区有所反应,神经元就会开始形成持久的网络,但如果没有通过这种认可的模式,
那么脑部接收到的经验就自动消逝无踪。
日常生活中的短期记忆都储存在海马区中,如果一个记忆片段,比如一个电话号码或者一个人在短时间内被重复提及
的话海马区就会将其转存入大脑皮层,成为永久记忆。所以海马区比较发达的人,记忆力相对会比较强一些。存入海
马区的信息如果一段时间没有被使用的话,就会自行被“删除”,也就是被忘掉了。而存入大脑皮层的信息也并不就
是永久,如果你长时间不使用该信息的话,大脑皮层也许就会把这个信息给“删除”掉了。有些人的海马区受伤后就
会出现失去部分或全部记忆的状况。这全取决于伤害的严重性,也就是海马区是部分失去作用还是彻底失去作用。
http://www.bio1000.com/reseach/biomolecular/483039.html
华人学者陈楚发现大麻中Δ9-THC可使海马体中环氧化酶-2水平增高,
揭示大麻可诱导学习和记忆问题的一些分子信号通路。


瑜伽师地论
形色者。谓长短等积集差别。表色者。谓业用为依转动差别。如是一切显形表色。是眼所行。眼境界。眼识所行。眼识
境界。眼识所缘。意识所行。意识境界。意识所缘。名之差别。又即此色复有三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显
色。似色显现。彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓。作意触受想思。及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法
同一所缘。
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这里很明显的区别了眼识和意识,动到助伴意识,增益妄想,大致就是幻术类迷信的意识机制。

读六国论

by 齐愍乐平, Tuesday, July 15, 2014, 16:28 (3784 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Tuesday, July 15, 2014, 16:33

六国论

苏洵

六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”曰:“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完。故曰‘弊在赂秦’也。”
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与赢而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉。
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。

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看小说,小说的贴吧里有人提六国论,
读后和老苏所见略有不同。六国局面的形成,
其实和姜齐和姬周周围的小国的陆续
结束有关,而其起源实在是在吴越之
争上,鲁国和北方诸国不知道为什么
原因,拖住了好大喜功的夫差进行了
一次漫长的北方之旅,而且记载里也
承认是和越国图谋好的,于是吴国灭,
是为了什么呢,无非是盐和丝。制礼
者先越礼,自相杀,所以鲁国也是最
先吃到苦果的,慢慢就被齐和楚消磨
掉了,本来还有个自觉和鲁同源的吴
可以支应。人人都生眼睛的,自己也
骗不过,别人当然也是一下子就看穿
了,很自然。制礼者越礼,于是礼崩乐
坏,互相之间也不再有起码的信任,
于是靠文化吃饭的小国,先完蛋,进
入战国,彼此阴谋了一番,所谓的以
名动实的妄想,实际是次生文化里,
小君主想要成为大君主,于是当然最
统一最团结的秦逐步再把其他都消磨
掉,然后秦又失败在管制技术上。
高调唱了也没有用,也许是这一时期经术
中最重要的经验。

发酵是一件好神奇的事情

by 齐愍乐平, Wednesday, July 16, 2014, 13:21 (3783 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Wednesday, July 16, 2014, 13:36

做馒头的历史。。。
检索了一下,一种是
“小学六年级科学试卷”
的说法,5000多年,
百度知道上比较详细
:“公元前3000年说起,古埃及人最先掌握了制作发酵面包的技术。最初的发酵方法可能是偶然发现的:和好的面团在温暖处放久了,受到空气中野生酵母菌的侵入,导致发酵、膨胀、变酸,再经烤制便得到了远比“烤饼”松软的一种新面食,这便是世界上最早的面包。
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http://www.cishuge.com/read/39/1291255.html
阳光大秦
“白先生给了二斤成面,得。。。十五个。属下称过重了,这十五个。。。共重三斤。君上、各位将军,属下等做了多年面食,却实在不知这多出的一斤是从何而来......”
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绝对没有说这个小说无考据的意思。这小说很喜欢。
只是。。。
可叹

现在有比时代落后五千年的人不多了。

51区

by 齐愍乐平, Wednesday, July 16, 2014, 15:15 (3783 天前) @ 齐愍乐平

今天拿了本安妮•雅各布森的51区看,
没错,就是那大名鼎鼎的51区。大致
翻了翻这书的授权图片,类似说帖式
宣传,大致就是老美怎么接手德国的
流线翼飞机,然后在这片沙漠里试验
的事情,也算是完整的了解了一个神秘
区域的部分,人名地名各种图片,和
苏联系统的区别,大概主要是老美不
用铁道,都用公路,所以有给飞机做
一个巨大的菱形木盒子运输的照片,
卡车本来就够大,加上盒子,虽然照片
上的位置不大,但感觉上还是很有趣
的。大致做个笔记,也算是一个困惑
大致有了答案。。。

一堵有趣的墙:徐文长办公室。。

by 齐愍乐平, Wednesday, July 16, 2014, 17:16 (3783 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Wednesday, July 16, 2014, 17:51

http://site.douban.com/205444/widget/notes/12883668/note/266068133/
这个房子是清末的,建在原来浙江巡抚署的地界上,
但其中有一堵墙是明代,因为建造的做法很早,为
了解决应力的问题,所以有部分砖的拼法不同。古
代不重修衙,惟恐不能升官,类如清代此地的浙江
巡抚,大概一年多一任,明代稍微长一点。这个墙
是胡宗宪建的,题名协恭,是给师爷住的,也就是
大大有名的胡总宪抗倭幕府的所在地,大致著名的
人有徐文长,茅坤,何心隐等等,茅坤选唐宋八大
家,大概就是在此地,另外,明代还有一本著名
的小说,是影射胡宗宪的,可能也是在这里动笔的,
当然,大致明代的当地格局已经看不到了,但其实
和清代留下来的应该区别也不大,但真是明朝的原
件,只余一墙而已。当然,后世注重的是,鉴湖女
侠秋瑾,曾在此地频繁女扮男装出入,寻找革命机
会云云。
古代人扎堆的地方,其实生存状态都比较差,这已经
是中等偏上的了,我看过一副南宋皇宫的写实图,类似
颐和园的长走廊,其实是个几百米长的大通铺,所以
其实古代人聚集的地方,是不太值得羡慕的,这一点
呢,如果你读个双城记的开头部分,大概也会有些
数,所以去领导古代人这种事情,看小说yy是可以的,
离了具体的改良派小说,就连yy也可以不必了。

增益和损减,示同与示别。

by 齐愍乐平, Thursday, July 17, 2014, 13:42 (3782 天前) @ 齐愍乐平

示同,维护正面流动性,示别,阻止负面流动性。不停滞,不奔忽。
这是我对曲礼的心理设置的一点认识。当然,在一个等级社会里,
为了维护社会的运做,曲礼不可能没有敷衍之处,相反,敷衍之
处很多,但,考文、议礼、制度,显示道理,相对于资治通鉴的
无法自圆其说的等级制度的优先性设定,曲礼显得更正常一些。
把中奖的概率偏向假设去掉,把最优化的迎合设想也去掉,人有
人的气度,而不是规范的附属零件,一个协议,应该有公众部分,
也有不可逾越的私人部分,也许只有这样,才能符合现代人的起码
需求。

香瓜子崇拜

by 齐愍乐平, Friday, July 18, 2014, 07:57 (3781 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Friday, July 18, 2014, 08:03

世界上大部分的香,都是有固定成份的,所以很确定,
但只有一种香,是没有完全确定成份的,所以这种大好大瓜子类的气味来源,
就成了古代香料记载里的一个主要话题。当然,这个就是沉香。
http://bbs.tianya.cn/post-224-19852-1.shtml
其实既不是树脂,也不是木香,而是一种发酵产物。
木头有少量差异,菌种有很多差异,这已经够多了,
如果合在其他香料里,加上水和榆皮面粘合剂,于是在潮湿
的环境里继续发酵,这就是一切的秘密。所以高级合香,各有不同。
要稳定菌种,就不能把陈香用尽,否则再怎么也做不出来,很容易推测的事情。
但即使你拿了香和材料去混在一起复制,应该做不到完全一样,
因为发酵之后,有存放的问题,怎么通风,放多久,活的东西,
一点点就可以有很大的差异了,否则不至于有好酒和劣酒。
在这上面建立的香瓜子怎么个稀有性崇拜,其实也挺有趣的。
但总之,这是一个技艺的问题。

和歌的人声

by 齐愍乐平, Friday, July 18, 2014, 11:19 (3781 天前) @ 齐愍乐平

桃花源里不能人声嘈杂,但也不能无人,
咸香虽然很象人味,但并不是真正的人的
味道,怎么样有人的味道呢,其实揉香团
子的时候用手揉一下就是了,人的味道其实
也无自性,手上的细菌的味道也是有的,各
种酸的味道。
香气当然可以通过记忆的积累来模仿自然,
乔木,草香,水面藻蕴,如此等等,如果
在这里放入一定的人的虚影,显然更容易
认同到自我投影上,当然,在这上面拿来
干什么,谁知道呢,至少我不预期拿这来干什么。

墙上的镜面。

by 齐愍乐平, Saturday, July 19, 2014, 07:40 (3780 天前) @ 齐愍乐平

去武林馆看过很多次规矩镜,有时候也在猜测在镜面
光洁的当年,黑漆古镜的规则纹样,有多少能投影在
墙面上。按照这组贴子的路线,有些想说的话,不难
推测出来,草木幻术里的草木,在这里就是更为虚幻
的明暗斑驳。基本的进路,大致就是这样。

精魂,视象中的心理流变

by 齐愍乐平, Sunday, July 20, 2014, 04:44 (3780 天前) @ 齐愍乐平
编辑 by 齐愍乐平, Sunday, July 20, 2014, 04:48

精魂这个词呢,禅学里对于他能动性的过度操作是持否定态度,
土鸡瓦狗,冢中骷骨而已,但作为现象,其机制应当追溯到意识形成。
其词源其实大概可以追溯到先秦,考察这个句义的变化和涉及
的具体要素,也许对于认知的开展是有帮助的,这里需要有一个
关键性的句义,这个句义是:“符者,精神魂魄也。(关尹子)”,
这样至少可以与庄子的德充符联系起来,当然,具体的操作的
例子,比如化书,都可以形成路线了。至于德,古籍中解释为
本字是“得”,在这上面,方以智的东西均,到是可以作为用
例。这些都不是佛教里的东西,虽然方最后是做了和尚,呵呵,
但我以为,作为一个概念,考察镜背的花纹,也未尝不可呢。
至少知道镜子是两面的,到底是怎么回事情,最好有些基本的概念。

东东的四蛇护卫婴儿床:强弱、恐惧和经验

by 齐愍乐平, Sunday, July 20, 2014, 18:34 (3779 天前) @ 齐愍乐平

It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair. We had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way--in short. The period was so far like the present period, that some of its noisiest authorities insisted on its being received, for good or for evil, in the superlative degree of comparison only.双城记(A Tale of Two Cities)查尔斯·狄更斯(Charles Dickens)
这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的年代,这是愚蠢的年代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是绝望之冬;我们拥有一切,我们一无所有;我们正走向天堂,我们都在奔向与其相反的地方; 简而言之,那时和现在是如此的相像,某些嚷的最凶的权威人士坚持要用最高级来形容它,评说是好是坏,都是只用最高级。
时之圣者也,时之凶者也。此亦蒙昧世,此亦智慧世。此亦笃信之年,此亦大惑之年。此亦光明时节,此亦黯淡时节。此亦多丽之阳春,此亦绝念之穷冬。人或万物具备,人或一事无成。我辈其青云直上,我辈其黄泉永坠。当时有识之士咸谓人间善恶或臻至极,亦必事有所本,势无可绾。但居之习之可也。(二十世纪初,与林纾同时闻名的翻译家魏易译。)
http://baike.baidu.com/subview/69099/5039003.htm?fr=aladdin
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很久以前说过,我现在称为为他引摄动的部分,
有摄动效率上的区分,类似电阻。

和意识统治下的长短分析相反,我以为,重要的
反而是力弱的部分很有趣,看起来力弱,但在他
的作用区里,其实极强,牵扯的极其广泛,非常
复杂和棘手,比如举过例子,想吃什么东西期待
了很久却没吃到,这时候要暴怒了,也举过例子,
吃东西这个种类上的,信息的无距分享是可以统
计的,这简直是不可能的事情,也就是说,无分
别在这上面可以看得到。

最强的自我封闭和最强的寻伺反跳里,居然有最
弱的自他分别和最弱的选择逆反。。。虽然只是
概率上的事情,但作为机制,当然可以说这个和
根的具体情况有关,当然,这不是我要涉及的。
其实我要说的是,在这上面似乎可以看得到的封闭
与不封闭,其实和密集的恐惧和固化的经验有关。
推测而已。以此而形成层次。另一个推测。


贴名来源:
http://www.xinwenwuzhe.net/index.php?id=4575

马蹄。。。

by 齐愍乐平, Monday, July 21, 2014, 05:52 (3778 天前) @ 齐愍乐平

马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,烙之,连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣。饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣。(庄子 马蹄)


四蛇绳床,应该是有的,但录像里的,是摆拍,蛇好怒,必然有弄蛇人了,正常的应该是懒散的样子。练出这么几条蛇,恐绳床之下,蛇骨累累,是以不应道理。若心理鼓吹有用,则日下之儿童德育家,则成登仙捷径,世风有眼,评价若何,自可见也。所以徵动于微处,非关胡说滥言也。

无名指动,
口水滴搭,
鱼尾闻笑,
耳翼腮垂,
唇儿紧促,
眼花六花,
鼻孔欣向,
牙齿漏风。
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这几处是意识容易忽略的地方,其中至少一处,
为经常性的研究对象,有具体的策略。
至于翡翠厕所么,取舍拘泥不到之处。

引力,是怎么织将出来者。。。

by 齐愍乐平, Tuesday, July 22, 2014, 11:22 (3777 天前) @ 齐愍乐平

毛颖传

韩愈

毛颖者,中山人也。其先明视,佐禹治东方土,养万物有功,因封於卯地,死为十二神。尝曰:「吾子孙神明之後,不可与物同,当吐而生。」已而果然。明视八世孙羺,世传当殷时居中山,得神仙之术,能匿光使物,窃姮娥、骑蟾蜍入月,其後代遂隐不仕云。居东郭者曰鵕,狡而善走,与韩卢争能,卢不及,卢怒,与宋鹊谋而杀之,醢其家。
秦始皇时,蒙将军恬南伐楚,次中山,将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉,以《连山》筮之,得天与人文之兆。筮者贺曰:「今日之获,不角不牙,衣褐之徒,缺口而长须,八窍而趺居,独取其髦,简牍是资.天下其同书,秦其遂兼诸侯乎!」遂猎,围毛氏之族,拔其豪,载颖而归,献俘於章台宫,聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐,而封诸管城,号曰管城子,曰见亲宠任事。
颖为人,强记而便敏,自结绳之代以及秦事,无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书,及至浮图、老子、外国之说,皆所详悉。又通於当代之务,官府簿书、巿井贷钱注记,惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高,下及国人,无不爱重。又善随人意,正直、邪曲、巧拙,一随其人。虽见废弃,终默不泄。惟不喜武士,然见请,亦时往。累拜中书令,与上益狎,上尝呼为中书君。上亲决事,以衡石自程,虽官人不得立左右,独颖与执烛者常侍,上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓,及会稽褚先生友善,相推致,其出处必偕。上召颖,三人者不待诏,辄俱往,上未尝怪焉。
后因进见,上将有任使,拂试之,因免冠谢。上见其发秃,又所摹画不能称上意。上嘻笑曰:「中书君老而秃,不任吾用。吾尝谓中书君,君今不中书邪?」对曰:「臣所谓尽心者。」因不复召,归封邑,终於管城。其子孙甚多,散处中国夷狄,皆冒管城,惟居中山者,能继父祖业。
太史公曰:毛氏有两族。其一姬姓,文王之子,封於毛,所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族,不知其本所出,子孙最为蕃昌。《春秋》之成,见绝於孔子,而非其罪。及蒙将军拔中山之豪,始皇封诸管城,世遂有名,而姬姓之毛无闻。颖始以俘见,卒见任使,秦之灭诸侯,颖与有功,赏不酬劳,以老见疏,秦真少恩哉。

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韩愈的《毛颖传》,明明是写毛笔这一物的特性,韩愈却把它当作人来写,而且郑重其事地为之立传,煞有介事地考证其先祖,这就使整个构思获得了滑稽的性质。写毛笔这样小的题材,却采取了传记的体裁,篇末还有 太史公的议论,简直是用《史记》的史学家笔调,这种内容与形式的矛盾,更构成了文章的喜剧性。
《毛颖传》曾遭到时人的非议和责难。韩愈的弟子张籍两次致信批评他“尚驳杂无实之说”。《旧唐书·韩愈传》在他死后,严厉地指责《毛颖传》“讥戏不近人情”,乃 “文章之甚纰缪者”。这是以儒家教化、“温柔敦厚”的传统诗教进行文学批评的结果。然而,也有不少人,看出了韩文在“正言以垂教”,形成“气盛言直”的主要美学特征之 外,还存在幽默诙谐的另一种美学风格。“设虚景描写,工极古今”(茅坤语),“通篇将无作有。

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田中多少人
韩文毛颖传

明与魄,田中多少人。

by 齐愍乐平, Tuesday, July 22, 2014, 13:42 (3777 天前) @ 齐愍乐平

毛笔论是中观的路数可以用的,这上面
可以做不少分析的路线,所以若学过的,
可以理解。
但。再问一句,田中多少人?
古人以为十五以前之月为明,十六之后
所看月为魄,虚影也。
为什么弄出来的形式都相似来得?这个
问题很复杂。
所以这不但是一个路线了。

不合理!这可是拿小孩儿冒险耶!(无内容)

by 头疼烧帮纸, Monday, August 04, 2014, 23:06 (3764 天前) @ 齐愍乐平

无内容)