全体大用及泥巴和土的境界
2012年，禅院共修记录
问：师父，您刚才讲的全体作用、全体大用，对于我们每天修好本尊三根本的法门有没有帮助？比如我们每天都修《遍空自解》的四大总集，有什么指导意义？
答：当然会有帮助的！而且这个意义还不是一般的大！刚才讲，全体作用，只有出格的人才能受用的，临济禅师对于中下根器的人来，“夺其境而不除其法”。老实讲，我们做基础禅观的心行观修轮时，先破四大聚合的人我之执着，所以属于夺其境而不除其法、中下根器人的修法。因为没办法，我们大部分人的根器就这样，需要老老实实先依次第而修。如果是中上根器的来，禅师就会“境法俱夺”，禅师们讲“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，春天播种的季节，农民赶牛下田，那是最需要牛的时候，三天没吃饭的乞丐，好不容易讨来一碗饭，统统一把都给他们夺了，你想想会怎样？这不是把人逼到绝境吗？对的！禅师就是要这样，他就要把弟子逼到悬崖边上，要剿绝你的思维分别，撒手悬崖，死而方苏，大死才能大活！所以大手眼的禅师们，往往能及时瞄准弟子的心行，一棒子下去，痛痛快快地一刀就能斩断他的凡情妄想，分别葛藤，让弟子的凡心死透方活，得一个转身，柳岸花明又一村，彻见一番新天地。
那么对于上上根器的人呢，禅师是“境法人俱不夺”，要说佛法嘛，一切现成！《论语》上说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。”哦，我对你隐藏过什么吗？禅师、上师、诸佛菩萨对你隐藏过什么吗？法界对你我隐藏过什么吗？山河大地对你隐藏过什么吗？根、尘、识十八界所摄的一切范畴，对你隐藏过什么吗？……
你说不明白吗？听不明白暂时也没关系！最后讲出格的人来呢，所谓出格的人，就是超佛祖师、超上上根器的人哪，出格的人来全体大机大用，不历根器！所以对于观修本尊三根本的出格之人来讲，现前任何一念，正是佛性全体作用，当下直现三世一切诸佛身土不二的本净之境，和盘托出法界的本净之全体，佛性身与法性土不需要拐弯抹角地直现出来，当下毕呈、完全呈现无余，法性土就是诸佛的净土，密法里的坛城刹土，与佛性不二相应的德相庄严，这个直现法界全体的庄严，在华严宗里的法界缘起观里就称之为性起，也就是禅师们讲的称性而起、即事而真的依据，性中本有一切，全体性起的境界，也就是我们今天讲到的性起的法界缘起观。
性中本有一切，既然本有，所以这是你我都没有办法能舍弃的。当下一念，便是全体大用，同样也是没有办法舍弃的。以前共修四大总集修法的时候，我就讲到在领受四大总集的灌顶三昧耶后，也没有办法舍弃掉四大总集的誓句，但是如果你的见地不到，誓言就会被破坏，实际上这个破坏，是被污染、覆盖的意思，因此你必须要还净，在密法中，誓言没办法舍弃，坏了只能想办法还净，还净后恢复清净，最了义的还净的办法，就是从见地上自然获得还净，依见地而本净。
刚才这些话是什么意思啊？比如所达上师给我们灌顶遍空自解的四大总集后，你就必须承认，必须了知，这话的意思就是你从此之后在见上就不得怀疑：在你的性海中自然本具四大总集中全体佛性身、法性土的全体！一切上师本尊三根本的体性、庄严刹土等等当下之中全体具足，自身自心，当下就是身智双运的一大本净之法界！自心即与四大总集所摄的一切圣众、眷众之心毫无差别，这是你没有办法能舍弃的！
所以你要确信与了知，当下一念中，当下声色等境中所呈现的一切，就是四大总集身智不二中的一切：身本是三座坛城圆满的色空本尊身，土是四大总集的法性本净土，声是四大总集的声空语，心是四大总集觉空不二意义。总之，性中本有一切、能现一切之故，一切极乐刹土与佛智，都于身智不二的双运实相本来面目中本自具足，所以这些都不是你我能舍弃的啊！但是你我要是见修不到，那就会被覆盖、被污染而不见，心性本净，客尘所染嘛，因此不见就是坏誓言。当然洛，在我们这些凡夫的位置上，纵然见地说得很高，一切声色所现仍然不出庸俗的境界，比如你看到泥巴还是泥巴、土还是土的境界，没有办法现见为不动地菩萨以上的本净显现，但是你依然还是要以这样的本净见起修，不得舍弃这样的本净之见，至少要在内心中做到确信无疑。
本来密法中现起本尊三根本的身智观修，是显宗修到八地以上菩萨才能现起的境界，八地也叫不动地，这是时即现见一切刹土，都是本净的极乐刹土，一切有情都是佛身等，所以说修持密法的生圆次第，实际上是一种强制你现前八地菩萨境界的修法，如果是修大圆满的车却、脱噶，本净的车却和顿超的任运，本净空性元成自现双运，这是一种毫无勉强就能直接现前身智不二、不动地的修持之道。但是在修本尊坛城的生起次第中，也有直接以阿地瑜伽的大圆满见来起修的，也就是说生起次第中现起的本尊坛城等，都是明觉本性智慧自显的，本尊以及刹土是明智的显现功能，一切相的显现，即是现前一念的佛性全体之用，而这个用当下与本尊坛城等毫无差别。比如遍空系列三根本的修法，其实宁玛巴里面很多都这样的。
有的人灌顶后还说我不要本尊，说不需要修本尊什么的话，其实是自己见地不到，直现不了身智不二的本净境界，当然我们也都直现不了，但对这个性起直现的理你要建立确信，生起定解，自己做不到可以原谅的，但是做不到你不要说舍弃的话啊，不要说轻视的话啊，见地不到，确信也没有，所以你要的是惭愧而不是轻视，更不是毁谤，至少要懂得时时忏悔，时时还净，而还净最殊胜的办法就是确立见地，在直现一切的本净见地中自然获得还净，最低程度也要念百字明，在深信中忏悔清净，总之，对于性起法界之全体，以及当下一念便是全体大用，当下直现为三根本四大总集能依、所依的一切，也都没有办法舍弃的！对于领受过灌顶誓言的我们，至少先要在见地的确信上，做到无法舍弃的可能。
遍知阿格旺波尊者在《普贤上师言教笔记》中讲到：“小乘的别解脱戒，关注的主要方面是行者外在的行为和语言，因此比较容易守持；而大乘菩萨戒则提升到受持者的起心动念，所以相对别解脱戒来讲是比较难于持守的；至于到了金刚乘、密乘的三昧耶，一切誓言统统都必须基于本智，所以是最难持守，极难持守的。但现在很多人将这样的情况完全颠倒过来了，他们认为别解脱戒难以持守，而对于密乘戒他们无需多加注意也行。”
所以遍知上师的《笔记》中就强调：“领受过密乘的四灌顶后，就应该依灌顶时获得的三昧耶在自己的相续中保持活力，我们可能最初领受了真实灌顶，但如果我们未能持守圆满清净的三昧耶，那么灌顶也没有多少用处。”为什么灌顶很多都没有用处呢？因为密乘的见地没有进入你的相续，你还是你，法还是法。
《笔记》中又举“地大”的例子讲：“把地大想成为地大，这是破失三昧耶；要持守三昧耶必须将地大观为布达洛遮那（佛眼佛母，毗卢遮那如来之佛母），持守三昧耶和失坏三昧耶的人之间并没有很大差别。”同理，把自己的五蕴视为五蕴是失坏三昧耶，将之观成、信心为三座坛城的圆满，就是具足三昧耶，所以我们领受了密乘中生圆二次第的灌顶誓言，就“应将一切显现观为本尊、咒音和智慧的自性游舞在！”
白玛邓灯祖师掘藏教法《遍空自解》中的《瑜伽誓言缺损酬补、轮涅自然清净光明自解》中也强调了同样的讲法：“以法身中化现之色身，双运誓言物质作忏悔！性空且明如同水中月，落入空无之见作忏悔……生圆方便智慧无离合……等持之中佛海虽明观，后得幻化无知作忏悔，自身三时一切诸佛陀，安住坛城不知作忏悔，金刚蕴及三身海之刹……每一毛孔悉皆寂怒佛，无量安住不知作忏悔！俱生自生佛之密藏城，外觅佛修欲见作忏悔！……此等密法誓言诸缺损，本尊寂怒海会前作忏悔！”自己既然已经领受《遍空自解》中生起次第、圆满次第的灌顶誓言，就必须保持方便和智慧本无离合的见地，金刚身蕴身坛城中的每一毛孔，都显现为寂静、忿怒的诸佛海会，绝并不能再视为凡庸之身，观想不见暂时没关系，但首先要信解此理，对此先做到深信不疑，座上禅定需要这样，座下后得位的幻化中仍然要保持这样。“俱生自生佛之密藏城，外觅佛修欲见作忏悔！”这两句，以前所达多杰上师灌顶的时候，我就提出来解释过，四大总集安住于自身的灌顶密义，其实也就是上师为我们直指自身自心，本来即是身智双运的本净法界！一切净土中的诸佛菩萨以及他们的功德庄严，于自身自心，无不圆满具足！自心即与四大总集所属的一切圣众之心，能显、所现之间毫无差别，本来平等。这样直指顿悟，自心即佛，求佛就是求自心，本觉自性不从心外获得，一切极乐刹土与佛智，都于身智无二的双运实相本面中本自具足！假如再于心外求佛，性外求法，那就是向“外觅佛修”而违背誓言，需要作忏悔了！
如果是领受了阿底瑜伽大圆满的句义灌顶，那么守护的见地誓言就更高了！因为大圆满的本净中“无有、平等、任运、独一”这四大清净的誓言，《遍空自解》的愿文中说：“遍布智慧大轮之境界，无平任运独戒齐圆满”，这里“无平任运独”讲的就是“无有、平等、任运、独一”的四大的誓言，这四大誓言，同时就是大圆满立断教法中的四大见地，这是以誓言的方式，安住于见地作修持的，以此来守护自己的相续，悟要实悟，修要真修，就像禅宗祖师们讲的，才有一刹那不在，片刻不在本性上保任，即同死人！这真的是很难做到的！做不到，这样极难的誓言守不住，所以辽西怙主亲口跟我讲，就需要有惭愧心，天天念一念百字明忏悔。所以说修持必须念兹在兹，一曝十寒是做不起来的，虚云老和尚四十年代初在广东南华寺禅七时有一段法语，找出来看看，虚云老和尚说：我每每看到有些参禅的人，高兴时盘上腿参一下，不高兴时，又把腿放下，绝像“打摆子”(疟疾)一样，勿（忽）冷勿（忽）热，时松时紧，像那样参“禅”，就算有所得，也不过得个树枝上的“蝉”。学“教”的人也是这样，心血来潮时，连肚皮里饥渴都不知道，忘寝忘餐，鼓起精神一天到晚在书里面啃。懒劲一发作，就把经书扔在床上当枕头，有时置之高阁，让它去生虫。紧时，连撒尿放屁都不管，恨不得马上悟入佛之知见；松的时候，像似隔夜的一根“油条”。那样学“教”，即或学上十年八载，能说会道，也不过是学得像鸡子“叫”罢了。
好，既然确信当下一念，就是全体大用，那么在观修大乐自解等仪轨的时候，在确信中的当下，一念中便直现为三根本四大总集能依、所依的一切。如果你自己有确信的了知之见，那就无论见与不见，都安住在确信的信心见中；如果有觉受的见，那就在确信中生起直现四大总集的觉受来；如果有证悟的见地，自然在证悟的确信中获得安住。总之，确信的了知，以及觉受、证得的见地等等，都随自己的位置去做修持，随自己的能力相应安住于自己的位置上。
那么，这样去随自己的能力、信心、见地做观修的时候，正因为这样，反过来你就明白，在日修的时候，藉四大总集、本尊三根本当下强而有力的显现，此一显现当下不离明觉本性、自心本觉智慧的显现功能，一念中全体自然直现，全机大用地和盘托出法界全体、身智不二的本净，也就是说：诸相生起的同时，即与那个不可见、不可闻的实相本智不二双运，不二同时！而你也就正好藉着这个当下强而有力的全体之显现，即能同时强而有力地悟到那个本不可见、本无所得的实相之理！同时，亦能了知，能显的不可修，所显的也无可断，这样不断不修，任运自在，无妨无碍，给这样的境界一个勉强的名字，就叫解脱。假如在这样的自心之外，再考虑是不是能寻得另外的佛与佛土，称性之外，还觅得一个能清净、能解脱的实相之法，这就是刚才说的，要坏誓句了。
所以在“体无形象、性无状貌”的情况下怎么办呢？唯有藉缘起的有、现象的有去唤醒本无所有的证悟！这就叫做“从用知体、从流得源！”、或者在华严中的讲法就是“从事明理，理必摄事、理事无碍”，诸法之理，都藏在了显现的现象之中，离开了现象本身，去证得另外一个空无的理体这是不可能的，如果说能证得，那么这个空无的理体仍然只是一个显现的现象、并非理体罢了。
以前我们共修《遍空自解》的时候也有讲过，为什么我要经常讲《遍空自解》呢？因为我们主要修的是这个，讲这些都是为了对我们的实修有点帮助，在见地上能够起到一点帮助作用的就多讲一讲。我们修《遍空自然解脱》中的上师寂忿三根本、四大总集的修法时，就曾讲到四大总集坛城的能依、所依，全都是安住于明智本性与四大总集的心意，自己的明智本性跟四大总集所有上师三根本他们的心意，两者间本来是无二无别的，也就是不二的这样一个“明觉自显”、 “明智自显”，法尔之力所现起的本尊与明智无别，明智与坛城无别的光明不二的这样的一个境界。你自己的本性，大圆满讲明智本性，我们的本性不光只有空性，显宗里讲空性比较多，但是密乘里还讲光明，在空性里显现一切诸法的能力，这种能力就叫光明，空性跟光明也是不二、双运的，所以明在大圆满里叫明智，或者叫明觉、本觉，其实都是一个意思。
你自己的明智本性跟四大总集三根本的心意之间是无二无别，不二的。好，那你就在这样一个明觉自性，又叫明智力自显，刚才我讲到法尔之力，“法尔”是什么意思？本来如是的意思，本来如是，没有什么道理好讲，自然就是。法尔之力所现起的，由你的明智本性，明智自显，它是一种法尔的力量现起来的本尊，这个本尊跟你的明智本性是无二无别的。我们每天早上起来念“啊！我相本性邬金金刚持，自现智慧上师祈加被！”这句话就是这个意思，这句话可以用在我们修四大总集或者修其它的法，这个见地可以用在任何所修的一个本尊里，你只要明白了这一句，其它的都会跟着明白。“我相本性邬金金刚持，自现智慧上师祈加被！”它就是明觉自显上师，自现智慧上师，这个上师就是你的明觉本性自显的。
换一种说法，在大圆满里讲得比较多的，就是在你自己本净的实相本来面目里面，就好像是大海或者是一面镜子，这个大海没有动的时候就像明镜，它有一种能够自然显现影像的能力，这种能显现影像的能力就属于明的能力，我们的明净实相，这个镜子也可以以大海来比喻，大圆满龙钦巴尊者说过一个比喻：我们本净的实相本面中，以自明显现的法尔之力量，觉性明现就像澄明的大海一样，自然会映现出天空中的日月星辰一般。有一句古诗“千江有水千江月”，意思就是我们本性的大海，你的明智本性就像一面镜子，能够把日月星辰、万事万物都映现在它里面，这个能映现的能力就是它的法尔之力。同样的道理，我们在观想四大总集本尊的坛城，所有上师、本尊、空行、护法刹土的能依、所依的坛城，同样也是从你的明智本性里面任运映现出来的。密宗里是五大空行佛母的虚空界刹那顿显出来，圆满无余。
唉！这个境界太高深了。有人就问啦，你既然这样讲的话，这样的境界我达不到。我这样观想的时候根本一个都显现不出来，结果我还是看到这个泥巴的房子在这里，还是你们这个血肉四大组合之身摆在我面前。你的理论讲得那么高深、那么圆满，到底你修的时候有没有这样显现出来呀，他会讲：对于本尊的身相，还有坛城的观想，你讲得天花乱坠，到底能不能显现出来？诶，我告诉你，显现不出来！我一点都显现不出来。怎么办？我告诉你，不要紧！你显现出来还是显现不出来，显现得清晰还是不清晰，暂时都不要紧，你心中只要确立这么一个见地，知道它的理是这么一回事。在修四大总集的时候，不要很用力地、很造作地去观想四大总集的坛城净土。你观不起来会很着急、很烦躁呀，很努力地去观，又观不起来，然后会生烦恼心，如果哪天观起来了，会生欢喜心，结果你又掉到“二”里面去了。
所以说，为什么见地很重要。这个见地告诉我们：清晰跟不清晰，想得起来跟想不起来，那也是一个“二”的境界，是不是？你说我今天有点样子想出来了，很高兴，明天观不起来了，又不行了。有些人打坐也是这样，今天坐得很清静，赶快来跟我汇报一下，到了明天后天坐不住了，又烦恼了。为什么呢？这都属于“二”的境界，他随顺了“二”的境界。诶，这是什么意思？你首先要确立这种见地，清晰跟不清晰也是一种“二”的境界，就是说你在修四大总集的时候，不要管它显现得清楚还是不清楚，我告诉你，显现得不清楚，它本来也是圆满而清静的，在你的本性里面本自圆满、本自清静的，这是一个见地，你必须要知道、必须要了知。在心里面把这个见地确立起来，非常重要。你就不会今天观起来了很高兴，明天观不起来又很烦恼，随时掉在“二”的境界。你今天修的时候观不起来，哪怕明天也观不起来，都没有关系，因为观起来、观不起来都是“二”的境界，知道吗？如果你有这个见地，知道观起来它是圆满的，观不起来它也是圆满的，那就不会因此而烦恼。显现起来是圆满的，不显现起来也是圆满的。你会因此而心不动，心不动就对了。
唉！我在这讲呢，她就在接电话，公然在讲堂里打电话……
有一次我问过所达上师，他也是这个观点：修四大总集用的是阿底瑜伽大圆满的见地，对于本尊你能不能清晰地观想出来、显现出来，这都不要紧，要紧的是你要安住在不动的心境里面，心不动就可以了，因为心不动才是本质。就像刚才讲的，嗔恨的自性，这是一种显现，五毒是一种显现，情绪是一种显现，显现了它的自性呢，让它自然消失，安住在不动的境界里面，叫自性本地，圆觉自性，那个才是了义的。你只要安住在这个里面就行了。
你在念“嗡啊 波德自达 玛哈格汝 爹哇札格呢 萨哇欣当 卓达 迦纳斯地吽” 的时候去想一想，在心里面顿显一下四大总集的本尊坛城净土，一刹那想一想，这一刹那想一想就叫顿显，如果出来了就出来，没出来就没出来，出来了不会生欢喜，没出来也不会生烦恼，这叫没有随顺“二”的境界，知道吗？你这样一刹那想的时候，那就是你明觉本性的力量，只是为什么我现在显现不出来，因为我明觉的力量还不够，明性的力量还不够，空性的本质还没有被洞见到，所以你想一下就把它见得很清楚也不可能。
你只要随时知道，当下一念就是一真法界，当下的这个念头就是你的明智本性显现出来的。你用当下这一念去想四大总集本尊金刚心，或者普贤王如来的时候，这个一念就是你当下明智力的自显，懂吧！它显现出来的跟你的明智本性是不二的，无二无别。你关键有这种见地就可以了，你就安住在这样的见地来修。
就像《圆觉经》中讲的：一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地。我们上午讲过了，这个圆觉自性，实相面目的境界，既是佛陀的，也是众生的。是指佛与众生，都同住于清净觉地，都没有离开过。我们现在虽然是众生，但是从来没有离开过清净觉地。你要是问：众生如何安住到如来的清净觉地去呢？我回答你：众生根本不需要进入，你不要想着，我要进入到如来的清净觉地里面去。有没有听明白？就像你修四大总集一样，我怎样才能进入到四大总集三十二个净土的坛城里面去呢？《圆觉经》已经把答案告诉我们了，就凭这句话“是诸众生，清净觉地”。因为佛跟众生本来就安住在清净觉地里面，你还要进入一个什么清净觉地呢？本来就在这个里面，所以无须进入，你要有这个见地，这个见地要树立起来。
有没有明白？明白啦，照雨有没有明白？
为什么呢？因为众生从本以来，就从来没有从如来清净觉地中出来过，所以不要急着说我要进入到这个清净觉地里去。你有这个见地就好，见地到了就是真信心，真见地就是真信心，真信心就是真修持。或者说，真信心、真修法也就是真见地。就怕你见没有到。
（禅心后注：以上四篇，都是2012年禅院共修讲话录音后发心居士整理成的文字，但都没有经过仔细的校订和检查过，肯定错字错漏等很多，注意之。）
古月禅堂群：
禅心：
今天发的这几篇，是因为一位居士留言问。
**居士 2014/7/28 9:15:26
是不是要修光才能实现色身成就的虹化？
10:29:19
禅心
不是要修光，此乃以讹传讹错得离谱
刚才空间发连发了4篇2012年禅修讲话，解释虹身成就有关的
虹身，称为身土不二之成就
禅心（去去来来） 2014/7/28 11:45:34
禅心以为，这些都是无上瑜伽中极密的见地
不应大庭广众下公开的
然见，那么多人误解心髓中的不共成就，有不得不介绍之故