1 其实不能保证什么，也不能保证谁说了一定算，所以
从历史的角度看，比如文献，一是对既有文献的认真态
度，二是靠互相校正，三是看自己的用心。基本上，只
能就事论事，比如，比较起来，佛教文献流传从三国到
南北宋这段时间靠手工操作的时间里，完整性和细节比
其他文献好好很多，所以是值得肯定的。
2 既然我们起心动念无不是错无不是罪----你确定这是
佛教里说的还是神教里说的？这个既然是你加上去的，
佛教里说的是认识是会有点错的，但是原罪这个东西，
是用来奴役人的，一般来说你看看这个就知道了。
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“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”是
地藏经里的说法，大致是讲此地人的基本认知有一些共
同的问题，大可不必作为原罪的说法来成立，佛也好，
菩萨也好，都算此地众生，他也没说自己不算，所以新
岁经里有佛先忏己之记，就当领导高标准严要求好了，
我么，是一般群众，很景仰，如此而已。。
所以么，谁要拿这段话去哄人，请你先向佛祖学习，起
个领导带头作用么。
3 不疑不悟这事，疑是人的本能么，至于悟，一般来说
是贪心的人追求有某个精神现象后获得原来所获得不到
的支配地位，所以疑不疑的是一回事情，悟不悟的，最
好追求的是你原来要解决的问题，而不是获得支配能力，
否则就是个骗术。把你自己诳进去了。
4 关于第四点，请参考我在楼下的看法。。。

“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。。。只因为我们举止动念，无不是业，无不是罪，所以我们被称为众生。造业，造罪是由于我们的用心方式决定的，而不是我们生来就有一个有罪的心。具体来说，这种用心方式是执我，这是造业的根源。所以修行就是一个逐步放弃我执的过程，也就是一个由造罪转化为造福的过程。众生众生者，则非众生。如果能扭转这种我执的用心方式，则众生的名号也就有名无实了。

虽然是同一个词“自性”，但是意义不一样，这点很需要注意。类似的地方很多，比如，诸法无我，别的地方又能见到常乐我净。虽然同一个字“我”，其含义完全不同。第一个我是人我的我，第二个我是非人我而不断灭的我。所以，同一个词在不同的地方出现有不同的含义。

共产主义起源欧洲，曾经流行过，现已失败，但某些合理的因素已经被其对立面，资本主义，吸收，现存的共产大国，中国，打着共产旗帜搞得却是资本主义。
佛教起源印度，曾经流行过，早已失败，但某些合理的因素已经被其对立面，印度教，吸收，佛教传入中国形成禅宗，禅宗打着无我旗帜搞得却是真我主义。

明了这一事实就可以回答您的问题如下：
1在中国搞有中国特色的社会主义，要学习毛泽东思想，邓小平理论，三个代表，科学发展观，中国梦，偶尔参考马科斯经典著作，主要学习西方国家经验。
2起心动念都是错，但马祖也说平常心是道。
3大疑大悟之说特指宗杲的参话头方法，其目的是发明真我。
4有中国特色的社会主义其实是资本主义。