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《西康史拾遗》说“ 诺那原
为昌都地区类乌齐寺的管家。该寺属红教。诺那
对红教教义, 很有研究, 常为信徒讲经说法, 颇
受类乌齐等地红教教徒们的尊崇, 因此清帝救封
为呼图克图。’, 。《康藏佛教与西康诺那呼图克图
应化史略》则说诺那的呼图克图名号是继承的
“ 清乾隆二年, 类伍齐之诺那寺大喇嘛额王嘎把
者, 助大将军蒋伽把征廓尔喀有功, 受封为三大
呼图克图, 实诺那金刚上师第一生。⋯ ⋯ 诺
那以七世转生活佛故, 七岁即被迎人诺那寺,
学修显密, 并报清蒙藏院作者按当为理藩
院有案。,
查当为清道光时人所编的《番僧源流考》及
光绪时之《西藏宗教源流考》, 并无诺那寺活佛
封“ 呼图克图” 的记载。清乾隆年间, 征廓尔喀
有两次, 一为乾隆五十三年, 一为乾隆五十六
年。两次都无类乌齐喇嘛受封的记录。类乌齐喇
嘛名“ 额王嘎把” 而以助清兵受封者, 当为《西
藏宗教源流考》所记“ 白教热沃仔作者按类
乌齐异译扬贡寺帕曲呼毕勒罕阿旺扎巴作者
按额王嘎把称勒, 雍正元年, 支应进藏官
兵乌拉出力, 赏加“ 诺门罕” 名号’, 。。若诺那
果为清朝册封的呼图克图, 其外孙不应不记录于
《诺那上师身世之谜中》。吉仲· 江白坚参亦不应
不知, 而说诺那后来到南京“ 向国民党中央政
府告状, 终于被蒋介石召见。蒋封他为‘奴拉呼
图文图’ , 并发给薪金, 在经济上给予支持。’, 。
丁治国发表于年的《呼图克图考释》
云“ 清时封赐呼图克图六十六名, 民国初年各
地喇嘛有姗赞共和者, 亦赐以呼图克图之称号。
可考者有八十三呼图克图。” 。然而诸多相关资料
中, 都不见诺那受封呼图克图的记录。《民国史
档案资料汇编第五辑》第二编《政治· 四民族
事务》中涉及喇嘛册封的《喇嘛奖惩办法》。发
布于年月日, 而诺那圆寂于年
月。诺那圆寂后, 国民政府“ 追封其为‘普佑禅
师, ’气此封号中, “ 普佑” 为《喇嘛奖惩办法》
所谓的“ 字样” , “ 禅师” 为《办法》所谓“ 封
号,’ 唯不见该《办法》所谓“ 名号” 的“ 呼图
克图” 。然而, 诺那一九二八年底赴南京任蒙藏
委员会委员。《国民政府职官年表》
第一册以页关于蒙藏委员会的记录中,
称其为“ 诺那呼图克图’, 。, 可是, 民国政府从
未明令册封诺那为“ 呼图克图” 。并且, 陈庆英
引《西藏地方志资料集成》第二集一页说,
“ 黄慕松人藏时得知他是自称呼图克图, 回南京
后将其革职,’