洒家当年在莲舟还真讨论过因果的群体性

洒家的出发点是人人互相联系的，在战争期间前方战士杀敌，保卫后方的百姓，所以，百姓享受了战士杀敌带来的安全。后来是亲爱的善慧叫斑竹删掉洒家的话。。。。似乎删掉了就能掩盖住上述战士和百姓的，关系。。。如今，可爱的善惠又谈起轮回的群体性，嘻嘻，趣也

我们的区别是，我如果举这类例子，我会说，希腊史诗有另一面，
云云，用来举例局限性，但不涉及更多部分。

洒家可能更偏重唯识以及中阴身的说法，这里中阴身则更强烈显现“个”的意味，

所谓就其根器所宜，意味着有所不宜
有些话，社科学者可以说，教下学人不适合说。

故汉语轮回的翻译至少在字面上意思和原意偏差较大4

说了那是从一副图里来的。
你在百度上检索一下大足石刻的图片。
佛教说的这事，没有族群和区域乃至次数的限制，
梵教要维护婆罗门的族群地位，
神教则没有（普通人可以）来来回回的说法，一次性的。
苏格拉底的系统例外。

如果佛教中的轮回是按照这个圈翻译而不是按照原意翻译，哪这个词也太艺术了

但典籍里是肯定有比喻成车轮的，所以不但是图。
那个图含义丰富深刻，你应该也没仔细看，包括看资料。

给你提示一个场景。

有这么一个好地方，都说好。
假设总有一个情况发生：某某想独占。

问：如果这个地方是 XX，此时谁（YY）来保卫？

XX，请填空。填完，再填 YY 。

在莲舟他把洒家提拔成斑竹，和其他几位一起值班，n 年后洒家辞职

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